。〃食一杏未盡而卒。什十二為郡功曹，為州里推重，及死，無不傷嘆。

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第11節：恐　嬰

恐　嬰

下面的故事令人驚悚，讀後總會想象一下園中情景，以及那個嬰兒一般的鬼的模樣，不信的話可以讀一下《酉陽雜俎》中的這個故事：

大和三年，壽州虞侯景乙，京西防秋回。其妻久病，才相見，遽言我半身被斫去往東園矣，可速逐之，乙大驚，因趣園中。時昏黑，見一物長六尺餘，狀如嬰兒，裸立，挈一竹器。乙情急將擊之，物遂走，遺其器，乙就視，見其妻半身。乙驚倒，或亡所見，反視妻，自發際眉間及胸有璺如指，映膜赤色，又謂乙曰：〃可辦乳二升，沃於園中所見物處。我前生為人後妻，節其子乳致死。因為所訟，冥斷還其半身，向無君則死矣。〃

唐文宗大和三年，在壽州軍中負責執法的虞侯景乙回京，其妻久病，剛一相見，妻子就說：〃我的上半身已被鬼所砍，那鬼已去東園，夫君快去追趕。景乙大驚，直往東園。當時天色昏沉，於東園荒草中突見一物過六尺，面如嬰兒，裸體而立，手中拿著一個竹器。景乙驚恐中投石擊之，該怪遂遺其竹器，奔而消失。景乙上前一看，見竹器中所盛的正是其妻的上半身。景乙驚倒，過後再看，那竹器已不見。景乙回到臥室，反觀其妻，見她自發際、眉間及胸，有一道指頭粗細的裂痕，裡面呈赤紅色，對景乙說：〃你可尋乳汁二升，澆於東園所見竹器之處。〃景乙問其究竟，其妻說：〃我前生是他人的後妻，不給後子餵奶，導致其夭亡。後子在冥界控告於我，冥官將我的上半身斷給他，如果沒有你及時趕來，我早就死了。〃

別無其他。

床下那隻手

《酉陽雜俎》中記載了一則這樣的故事……

永泰初，有王生者，住在揚州孝感寺北，夏月被酒，手垂於床，其妻恐風射，將舉之，忽有巨手出於床前，牽王臂墜床，身漸入地。其妻與奴婢共曳之，不禁地如裂狀，初餘衣帶，頃亦不見。其家併力掘之，深二丈許，得枯骸一具，已如數百年者，竟不知何怪。

唐代宗永泰年間，揚州孝感寺北有王生，一個夏天的月圓之夜，王生喝高了，倒在床上，手垂於床下。他的妻子擔心他受風，剛想將王生的手拉上來，突然在幽暗中於地上鑽出一隻乾枯的巨手，攥住王生的胳膊，猛地往地裡拉，王生在迷迷糊糊中掉下床，在那巨手的拉拽下，身體竟陷入地裡。其妻與奴婢大恐，合力拽住王生的大腿，不讓他沉下去，但卻抵不過那巨手之力，最後連王生的衣帶也消失在地縫裡。後來，王生的妻子召集全家人傾力挖掘，在二丈多深處，挖出枯骸一具，看樣子已有數百年了。

在唐朝的這個晚上，王生就這樣詭異地從人間蒸發了。

在古代志怪筆記中，恐怖事端的發生，無非與妖（精、魔、怪等）、鬼（魂、魄、屍等）兩大類有關。相對而言，後者更恐怖。妖不過是動物、植物或其他物件修煉而化為人身，雖也令人生畏，但由於其真形也許是一隻狐狸，也許是一朵牡丹，所以在想象的空間中，面目不會太過猙獰；而鬼就不好說了。簡單地說，鬼是人死之後的形象，是人的亡靈的具象化。雖是具象化，但其形象又是模糊的，更給人以想象的空間。總而言之，我們可以得到這樣的結論：在這個世界上，最可怕的東西，還是來自我們人類自己。

在中國古代，關於鬼的最初定義有可能來自《禮記》中的〃祭義〃篇：〃眾生必死，死必歸土，此之謂鬼。〃而在現代，有極端的科學家這樣定義鬼（他們認為確實存在鬼這種東西）：人死後，腦電波可繼續存在，它漂浮在空間中，即所謂亡靈，也就是鬼了。

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第12節：畫中馬（1）

畫中馬

一匹駿馬脫畫而出，從《酉陽雜俎》中來到人間：

建中初，有人牽馬訪馬醫，稱馬患腳，以二十鐶求治。其馬毛色骨相，馬醫未常見，笑曰：〃君馬大似韓幹所畫者，真馬中固無也。〃因請馬主繞市門一匝，馬醫隨之。忽值韓幹，幹亦驚曰：〃真是吾設色者。〃遂摩挲，馬若蹶，因損前足，幹心異之。至舍，視其所畫馬本，腳有一點黑缺，方知是畫通靈矣。馬醫所獲錢，用歷數主，乃成泥錢。

唐德宗建中初年，長安有人牽馬尋訪馬醫，以二十鐶銅錢求為馬治腳病。馬醫觀其馬的毛色、骨相，甚為驚奇：〃此馬實在奇怪，極像韓幹所畫，而真馬中沒有這樣的！〃於是，他建議馬主牽馬繞長安東