孔梅溪則題曰'風月寶鑑'〃句上，甲戌本有眉批：〃雪芹舊有'風月寶鑑'之書，乃其弟棠村序也。今棠村已逝，餘�新懷舊，故仍因之。〃庚本有個批者署名梅溪，就是曹棠村，此處作者給他姓孔，原籍東魯，是取笑他，比作孔夫子。吳世昌根據這條眉批，推斷第一、二回總批其實是引言，與庚本回前附葉、回後批都是〃風月寶鑑〃上的〃棠村小序〃。〃脂硯齋編輯雪芹改後的新稿時，為了紀念'已逝'的棠村，才把這些小序'仍'舊'因'襲下來。〃（注七）

吳氏舉出許多內證，如回前附葉、回後批所述情節或回數與今本不符，又有批語橫跨兩三回的，似乎原是合回，（注八）又指出附葉上只有書名〃脂硯齋重評石頭記〃，沒有回數，原因是〃風月寶鑑〃上的回數不同。其實上述情形都是此書十廿年改寫的痕跡。書名〃紅樓夢〃之前的〃金陵十二釵〃時期，也已經有過〃五次增刪〃。吳氏處處將新稿舊稿對立，是過份簡單的看法。

那麼那條眉批如果不是指儲存棠村序，又作何解釋？吳世昌提起周汝昌以為是說儲存批的這句，即〃東魯孔梅溪則題曰風月寶鑑〃。這句帶點開玩笑的口吻，也許與上下文不大調和，但是批者與曹雪芹無論怎樣親密，也不便把別人的作品刪掉一句──畸笏〃命芹溪〃刪天香樓，是叫他自己刪，那又是一回事──何況理由也不夠充足。

俞平伯將〃風月寶鑑〃視為另一部書，不過有些內容搬到〃石頭記〃裡面，如賈瑞的故事，此外二尤、秦氏姊弟、香憐玉愛、多姑娘等大概都是。但是吳世昌顯然認為〃石頭記〃本身有一個時期叫〃風月寶鑑〃，當是因為楔子裡這一串書名是按照時間次序排列的。甲戌本這一段如下：

……改〃石頭記〃為〃情僧錄〃。至吳玉峰題曰〃紅樓夢〃，東魯孔梅溪則題曰〃風月寶鑑〃。後因曹雪芹於悼紅軒中披閱十載，增刪五次，纂成目錄，分出章回，則題曰，〃金陵十二釵〃，並題一絕雲：（詩略）至脂硯齋甲戌抄閱再評，仍用〃石頭記〃。

按照這一段裡面的次序，書名〃紅樓夢〃期在〃風月寶鑑〃與〃金陵十二釵〃之前。但是〃紅樓夢〃期的〃凡例〃已經提起〃風月寶鑑〃與〃金陵十二釵〃，顯然這兩個名詞已經存在，可見這一系列書名不完全照時間先後。而且〃紅樓夢〃這名稱本來是從〃十二釵〃內出來的。〃十二釵〃點題，有寶玉夢見的〃十二釵〃冊子與〃紅樓夢〃曲子，於是〃吳玉峰〃建議用曲名作書名。

楔子裡這張書名單上，〃紅樓夢〃應當排在〃金陵十二釵〃後，為什麼顛倒次序？因為如果排在〃十二釵〃後，那就是最後定名〃紅樓夢〃，而作者當時仍舊主張用〃十二釵〃，因此把〃紅樓夢〃安插在〃風月寶鑑〃前面，表示在改名〃情僧錄〃後，有人代題〃紅樓夢〃，又有個道學先生代題〃風月寶鑑〃。

那麼〃凡例〃怎麼逕用〃紅樓夢〃，違反作者的意旨？假定〃凡例〃是〃吳玉峰〃寫的，脂硯外的另一脂評人化名。他一開始就說明用〃紅樓夢〃的原因：它有概括性，可以包容這幾個情調不同的主題，〃風月寶鑑〃、〃石頭記〃──寶玉的故事──十二釵。〃吳玉峰〃為了爭論這一點，強調〃風月寶鑑〃的重要性，把它抬出來坐〃紅樓夢〃下第二把交椅，儘管作者從來沒有認真考慮過用〃風月寶鑑〃。

俞平伯說起刪天香樓事：〃秦可卿的故事應是舊本'風月寶鑑'中的高峰。這一刪卻，餘外便只剩些零碎，散見於各回。〃（注九）

〃吳玉峰〃後來重看第一回，看到作者當年嘲笑棠村道學氣太濃：〃東魯孔梅溪則題曰'風月寶鑑'〃，分明對這書名不滿。在刪天香樓後更不切合，只適用於少數配角，因此〃吳玉峰〃覺得需要解釋他為什麼不刪掉他寫的〃凡例〃裡面鄭重介紹〃風月寶鑑〃那幾句：因為棠村生前替雪芹舊著“風月寶鑑〃寫過序，所以儲存棠村偏愛的書名，紀念死者。

〃凡例〃硬把書名改了，作者總是有他的苦衷，不好意思或是不便反對，只輕描淡寫在楔子裡添上一句〃至吳玉峰題曰'紅樓夢'〃，貶低這題目的地位，這一句當與〃凡例〃同時。〃至脂硯齋甲戌抄閱再評〃這句，是第一回最後加的一項，因此甲戌本第一回是此回定稿。如果這句是甲戌年加的，此本第一回就是一七五四本。但是也可能是甲戌後追記此書恢復原名經過。

庚本白文字〃嬤嬤〃有時候作〃嫫嫫〃，甲戌本第十六回更是〃嬤嬤〃、〃嫫嫫〃、〃媽媽〃相間。──〃嬤嬤〃是老年高等女僕的職銜，〃媽媽〃是小輩主人口頭上對他們的尊稱。但是甲戌本第十六回趙嬤嬤