原文

三 不尚賢，使民不爭。不貴難得之貨，使民不為盜。不見可欲，使民心不亂。是以聖人之治，虛其心，強其骨，常使民無知無慾，使夫智者不敢為也。為無為，則無不治。

（註釋）：尚賢：墨家的主張，大意是說，政權應當任用社會上有才能的人。打破貴族傳統，叫做尚賢。 不爭：不尚賢，自然就不爭。 難得之貨：指農耕以外的工商。 盜：超出習俗的行為。 可欲：指商品連通。 聖人之治：以聖人思想對抗尚賢主張。 知，欲：指對商品經濟的追求。 智者：指尚賢的那部分人。

（大意）：不尚賢才能民不爭，不發展工商民才能不脫離農耕，只有發展農耕社會才能安定。

解讀

不爭，不為盜，民心不亂，這是道家反對尚賢的理由，從這三條理由看，尚賢的主張在於加強政權，道的主張在於維護“民”的農耕利益。民是對氏族集體說的，氏族的集體才談得上“爭”與“不爭”。從這個意義講，道一派主張氏族經濟式的社會形態。從語言看，這一篇使用陳舊的巫祠語言。盜，田荒為盜。是說脫離土地生產，或經商，或流向“城市”，春秋時期城市經濟興起。

“是以，聖人之治”以下部分是後加的解釋，這一部分的民已經是下層的生產者。“家族”確立起來，出現了獨立的土地經營。文章的民大約指這一部分人。主張這部分人無知，無慾，安心農耕生產。

聖人之治：道一派參加爭鳴以聖人之治為理論依據。道派的理論雖然有了發展，作了新的解釋，只是不能脫離巫祠的思想體系。無知，無慾，無為，使得道派在爭鳴中不能前進。

55　善為道者

原文

六十五　古之善為道者，非以明民，將以愚之，民之難治以其智多。故以智治國國之賊，不以智治國國之福，知此兩者皆稽式，常知稽式是謂玄德，玄德深矣，遠矣，與物反矣，然後乃致大順。

（註釋）：古：這是春秋時的辯論文章，古指巫祠時代。 明，愚，智：借用巫祠語言。明，智是指家族經濟，愚指氏族經濟。 以智治國：就是世襲制的諸侯制度。 稽式：猶說定理，定式。 玄德：指巫祠時代，所以是深矣，遠矣。 與物反矣：是說巫祠時代與春秋時代的諸侯制度相反。 大順：（恢復到巫祠時代，然後）大順。

解讀

以智治國：進入戰國，各諸侯國的鬥爭更加激烈。這是社會變革的前夜。鬥爭的焦點表現在怎樣“治國”。用這一章的話說，叫做以智治國還是不以智治國。周春秋以來，家族興起，建立起來諸侯政權，商代的政權是貴族政權，是貴族的聯合，首領由推選產生。諸侯政權可以叫做家族政權，實行世襲制。家族政權雖然實行世襲，仍然是貴族聯合的性質。在激烈的諸侯鬥爭形勢面前，加強政權就成為政權存亡的大事。政權建設的一項重要措施就是吸收“士”到政權中來。以士執政，在墨家叫做尚賢，在道家叫做“智”。

這一章不能晚於商鞅變法，商鞅時，“士”已經進入政權，標誌關於政權的辯論結束。

3 56 五色

原文

十二 五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口傷，馳騁畝獵令人心發狂，難得之貨令人行妨，是以聖人為腹不為目，故去彼取此。

解讀

這一章透露出來寶貴的資訊：周春秋以後，經濟的發展帶來了社會的繁榮，發生了五色，五音，五味的變化。可惜，對這些變化道派持否定態度。

57 絕聖棄智

原文

十九　絕聖棄智，民利百倍，絕仁棄義，民復孝慈，絕巧棄利，盜賊無有，此之以為文不足，故令有所屬，見素抱樸，少私寡慾。

解讀

聖，智為墨家主張。仁，義為儒家主張。巧，利春秋時代的工商經濟。民，指傳統的氏族經濟。孝，慈，商語，為巫祠提倡。盜賊，指脫離氏族生產的人，不同於今義。見素抱樸，少私寡慾。這是典型的巫祠思想，後來為宗教繼承。

6 58 大道廢

7

原文

十八　大道廢，有仁義，智慧出，有大偽，六親不合有孝