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道思想具有里程碑的意義，我們不能不討論一番它走過的里程，不能不探索它的淵源。

關於宇宙的描述，今天人用今天的語言：爆炸，凝聚，對立，統一，等等。在今天，哲學的認識建立在大工業和“科學”的基礎上，古人的哲學認識建立在什麼基礎上？那個時候，沒有大工業，也沒有科學，沒有表達這些事物的語言。那個時候，今天意義的農業生產不過剛剛開始，古人的哲學認識還不能建立在“社會生產”的基礎上。古人在發現人工生產對於生存具有重大意義以前，關乎生存的大事便是生育。差不多從社會開始時，就有了對生育的崇拜。一個又一個的生育神被創造出來。從對生育的崇拜到對生育奧秘的思索，這便是古中華哲學的基礎。道德經八十一章，近半的部分圍繞了生育主題。宣講人以生育的過程為模特，塑造了宇宙的過程。生命的道創造了出來。

44　反者，弱者

原文

四十　反者，道之動，弱者，道之用。天下萬物生於有。有生於無。

（註釋）：反：生命周行章叫作“周行”。但是道書中將對立和變化當做“不道”講述，沒有再討論道之動。 弱：是對“反”的反應，是道思想的重要內容。弱與善下意思相近。　有生於無：包括如下一些內容，從無形的生命到有形的萬物，從無形的道到有形的德，從無形的名（字）到有形的實物，從無形的哲理到有形的世界。道認為世界的順序是先無後有，有生於無。

這一章出現了四個術語：反，弱，無，有。只是文字太少，四個術語的內容表達在相關的篇章。

45　柔弱

原文

七十六　人之生也柔弱，其死也堅強，萬物草木之生也柔脆，其死也枯槁，故堅強者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵強則滅，木強則折，堅強處下，柔弱處上。

解讀

這一章可以看做是對“弱”的解釋。活著的人柔弱，死人僵硬。活著的草木柔脆，死的草木乾枯。兵強壽短，木強折斷。所以，道用弱不用強。

前章討論道的來源，提出了道的四個特徵：反、弱、無、有。這一章是對弱的論述。文中例舉了人之生死，萬物草木之生死來論證弱。弱與生相聯絡，弱的反面強與死相聯絡。文中表達的意識在今天很難理解，也很難接受。但是這個弱是道書的重要內容，宣講人反覆宣講的重點，明確的說：“弱者，道之用”。

道之用，用今天的話講，叫做理論基礎，指導思想，等等。正因為這樣，道書曾經被認為是“保守”，“倒退”，“反動”，等等。

弱是道的指導思想，因此，它總結了，表達了至少到春秋時古中華的社會思想。它是古中華幾千年間形成起來（產生出來）的歷史思想。它是我們中華民族自己的，不同於其它民族的民族意識。我們常說，民族特色。中華民族的特色在哪裡？這弱的思想意識就是其中的一個方面。

道之用的弱是一個很新奇的話題。為了將事情說清楚，可以分做兩個方面來討論；第一，探索它的形成歷史，或者叫做歷史背景。第二，討論它的歷史價值，或者叫做深遠影響。

道思想在生命的基礎上建立起來。生命的本質應該是一個過程，從小到大，從幼稚到成熟。道思想將“道法自然”寫在了自己的旗幟上。自然應該是“客觀”的同義詞。沿著生命和自然的方向向前走，是平坦的大路。可惜，道思想從“樸素的唯物論”偏向“樸素的唯心論”。道思想走上了“弱”的小路，沿著“自然，無為”的方向，走上了“中庸”之道。

社會的思想一旦產生出來，將走自己的路。道思想從“生育崇拜”的巫文化走出來，道思想就不能不打上母文化的印記。

46　柔弱於水

原文

七十八　天下其柔弱於水，而攻強者莫之能勝，其無以易之。弱之勝強，柔之勝剛，天下莫不知，莫能行。是以聖人曰，受國之垢，是謂社稷主，受國不祥是為天下王。正言若反。

譯文

“天下”柔弱得象水一樣，可是，任何強的力量都不能戰勝它，也不能改變它。弱勝強，柔勝剛，這個道理誰都懂，卻難實行。所以，聖人說，在“國”危難的時候得到委任的人才有資格做天下王。