老人瞧著自己替於絮爾佈置的那間多樸素多可愛的臥房。地下鋪著一張並不貴重的綠地毯，由她收拾得十分乾淨；牆上糊著藍灰色的紙，印著薔薇花和綠葉；朝著院子的窗上掛著粉紅鑲邊的卡里哥布窗簾；兩個窗洞之間，壁上有一面長鏡，底下是一張白石面的金漆半桌，桌上放一個塞夫勒窯

的藍瓶，那是於絮爾平日插花的；壁爐架對面擺著一口細木鑲嵌、大理石面的小櫃子。床上鋪的是舊波斯呢毯，掛的是波斯呢面子，用夾絲毛料作裡子的帳幔；床是十八世紀通行的那種公爵夫人式，四角有刨出嵌線的柱子，頂上雕著一簇簇的羽毛做裝飾。壁爐架上的擺鐘，座於是貝殼做的，用象牙拼成許多圖案；壁爐架的框子，架上的白石燭臺，大鏡子和四面堆花的邊：那些顏色，調子，做工，都很調和。又高又大的衣櫃放著於絮爾的內外衣衫：兩扇櫃門上用各種現在已經找不到的木料拼成風景畫，有些木材的色彩是帶綠的。室內有股幽香。每樣東西都安排得極有條理，極其和諧，誰見了都會欣賞，即使象米諾雷勒弗羅那樣的俗物也不能無動於衷。我們尤其可以看出，於絮爾對周圍的東西多麼看重，對這間與她兒童和少女時代的生活密切相關的屋子多麼喜愛。老人為了不露痕跡，故意把室內的陳設看了一遍，發覺從於絮爾的窗子裡的確望得見波唐杜埃太太的屋子。他頭天晚上已經盤算過，既然知道了於絮爾初動愛情的秘密，應當怎麼應付。以監護人的資格去當面問她是不妥當的，不管是贊成是反對，他的地位都很僵。因此他決意先把年輕的波唐杜埃和於絮爾雙方的身分與處境，仔細考慮一下，再看要不要趁這股感情還沒達到欲罷不能的階段，就把它壓下去。這樣謹慎周密的態度，只有老年人才有。他一邊為了磁性感應的事情，心緒還沒定下來，一邊把屋內的東西一件一件的瞧著，想借此看看掛在壁爐架旁邊的歷本。

“這些難看的燭臺太重了，你這雙美麗的小手怎麼拿得動呢？”他把白石座子的鑲銅燭臺掂了掂分量，瞅著曆本，把它拿了下來，嘴裡說著：

“這也難看透了。多漂亮的屋子，幹嗎掛這樣惡俗的歷本？”

“噢！乾爹，別拿走啊。”

“明兒我另外給你一本。”

他揣著這贓證下樓，關著門呆在書房裡，找出聖薩維尼安的節日：夢遊的女人說得不錯，十月十九那一天上果然有個小紅點兒；米諾雷的本名神聖德尼，和夏勃隆神甫的本名神聖約翰的節日，也各有一個記號。點子不過針尖大小，夢遊者不受空間和種種阻礙的影響，居然看到了。老人把這些事一直想到晚上，那對於他比對誰都意義重大。證據確鑿，怎麼能不信呢？打個比喻說，他心中那堵堅固的牆突然坍倒了；因為他的生活素來根據兩個原則：一不關心宗教，二不相信磁性感應。感官原是純粹的生理組織，它所有的效用都能解釋清楚的；磁性感應卻證明某些知覺的終極競可與“無窮”相通，那在老人心目中等於推翻了斯賓諾莎的堅強的論據：斯賓諾莎認為有限與無限這兩大原素是不能並存的，現在卻變成互相包涵的了。老人儘管承認物質的可分性與活動性有多麼了不起的力量，總沒法承認物質有這樣大的神通。他年紀大了，沒有精力再把這些現象歸結到某種學說中去，把它們跟睡眠，異象，光線等等作比較。他的科學理論是以洛克和孔狄亞克派的主張為基礎的，如今是整個兒崩潰了。空洞的偶像既然被砸爛了，他一味不信的心理也就跟著動搖。所以在信仰舊教的兒童與伏爾泰派老人的鬥爭中間，於絮爾在各方面都佔了優勢。在坍毀的堡壘裡頭，在那些廢墟之上，有一道光在那裡閃閃發亮。還有那段禱告在那裡發出嘹亮的聲音！然而固執的老人看到自己傍徨，大不滿意。他雖然動了心，仍打不定主意，始終在那裡抗拒上帝。但他的精神已經動搖，他已經改變了，一味深思默想，念著帕斯卡爾的《雜感集》，博敘埃的《新教教義遊移史》，波納爾，聖奧古斯丁等等的著作；也想蒐羅斯威登堡和聖馬丁的書籍，…這是巴黎的那位怪人跟他提到的。唯物主義在米諾雷心中建立的大廈已經到處開裂，只要一點兒輕微的震動就會全部瓦解。等到他皈依上帝的心意完全成熟的時候，他就瓜熟蒂落，投入宗教的懷抱了。好幾次晚上，於絮爾坐在一旁，老人一邊和神甫玩著西洋雙六棋，一邊提出些問題，使夏勃隆聽了很奇陘，覺得和老人平時的主張相差太遠了；因為上帝為了超度這顆卓越的靈魂而在他心中所做的工作，神甫還一點兒都不知道。

“你可相信顯靈的事嗎？”不信宗教的老人停下游戲，問神甫。

“十六世紀的一個大哲學