靜思道：“人體的陰陽指的是什麼呢？”

東方老人道：“根據古代的有機統一宇宙觀，老子的‘一’後來演變為‘氣’，認為宇宙萬物都是由氣的運動變化而生成的，建立了氣一元論說。氣又分為陰陽兩方面，輕清的，活潑的、外向的、上升的、溫熱的、明亮的屬於陽，重濁的、安靜的、內守的、下降的、寒冷的、晦暗的屬陰。冬至時，一陽初生，開始成長上升，春分時已至天地中間位置，夏至時，壯大至極到天；陽極而陰生，一陰生成，開始下降，秋分時至中間位置，冬至時壯大至極到地，如此迴圈往復，這是天地間的大陰陽。由取象比類法，人體有一小陰陽，腎氣為陽，心氣為陰，腎比地，心比天，子午卯酉四時辰比冬夏春秋四時，心腎之氣在體內迴圈往復。此即古人所說，心腎相交，陰陽既濟，人會健康長生。”

靜思道：“現實中，人們為什麼沒有健康長生呢？”

東方老人道：“現實中，首先，人們外有六慾影響，內有七情傷害，不能保持陰陽平衡。所以《黃帝內經》首篇提出養生根本原則：恬淡虛無，真氣從之，精神內守，病安從來。其次，天地四時陰陽影響人體陰陽的變化，即外界環境對人體內在的影響關係。人們應根據四時變化，如生、長、收、藏、溫、涼、寒、暑等，來調整自身，春夏養陽，秋冬養陰，順應自然。”txt電子書分享平臺

第十一章 千年瑰寶（二）

靜思道：“您對天地人體陰陽說得非常透徹。中醫理論建立在陰陽五行理論之上，您再說說五行理論。”

東方老人道：“五行理論，認為世間萬物的整體功能或屬性分為五種。《尚書&amp；#8226；洪範》雲：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水曰潤下，滋潤、向下的屬性歸為水；火曰炎上，炎熱、向上的屬性歸為火；木曰曲直，生長、升發的屬性歸為木；金曰從革，肅殺、變革的屬性歸為金；土爰稼穡，生化、厚重的屬性歸為土。”

靜思道：“現在一些人，錯誤地把金水木火土當作不變的實體事物，與西方科學中的實體元素對比，認為宇宙萬物不可能由這五種事物組成，進而認為古人提出五行理論，是荒謬可笑的。”

東方老人道：“是啊。當古人看到世間紛繁複雜千變萬化的事物時，難道會弱智地認為，所有事物只是由其中的五種事物組成嗎？東方宇宙觀，向來認為宇宙萬物是生成的，不同於西方人認為宇宙萬物是組成的觀點，況且西方科學中的基本組成微粒之間，沒有相生相剋的關係。五行理論的基礎是它們的相生相剋關係，你知道嗎？”

靜思點頭道：“金生水，水生木，木生火，火生土，土生金；金克木，木克土，土克水，水克火，火克金。”

東方老人道：“任何一行的相生相剋關係，其實質是四種影響關係，即‘生我’、‘我生’和‘克我’、‘我克’。如金生水，土生金，金克木，火克金。”

靜思道：“然後由五臟的功能或屬性，類比與五行。肝屬木，心屬火，脾屬土，肺屬金，腎屬水。”

東方老人道：“是的。五臟相互資生關係：腎水之精以養肝，肝木藏血以濟心，心火之熱以溫脾，脾土化生水谷精微以充肺，肺金清肅下行以助腎水。五臟相互制約關係：肺金氣清肅下降，抑制肝陽的上亢；肝木的條達，疏洩脾土的壅鬱；脾土的運化，制止腎水的泛濫；腎水的滋潤，防止心火的亢烈；心火的陽熱，制約肺金清肅的太過。然後以五行之象類推五臟外合體竅、通於天氣的理論，將人體臟腑、器官、生理部位和情志活動與外界的聲音、顏色、季節、氣候、方位、味道等分門別類地歸屬在一起。”

靜思道：“五臟的相生相剋關係，是把每髒當作整體來研究與其它各髒的辯證關係的。人體五臟等各部分與人體整體的辯證關係怎樣呢？”

東方老人道：“人體五臟等各部分對人整體的影響是顯然的，無論那部分發生病變或受傷害，都對身體有很大的影響。藏象學說的內容之一是藏於體內的內臟病理變化，在人體的外表產生各種徵象。人整體對其各部分也是有影響的。如人體的自我修復能力，即某一部分受到病變或傷害，人體能夠自主地進行修復。人的精神情志對各部分的影響作用，在兩千多年前的《黃帝內經》中有明顯的論述，如怒傷肝，喜傷心，思傷脾，憂傷肺，恐傷腎等，故在首篇就提出養生根本原則。”

靜思道：“我國古人真是了不起啊。西醫直到近期才意識到人整體的精神情志對各部分的影響作用，提出了所謂的精神療法。”