情，出乎我的意料之外，她並不是到銀行劫案的現場去勘查，而是和費南度一起去找喬安嬸嬸！

我才聽到這裡，就忍不住道：“找這種鄉下女巫有甚麼用處！”

我一多口，白素就停止不再往下說。張泰豐和那兩人一起叫：“別打斷話頭！”

我停了一聲，不再說甚麼，白素這才繼續敘述，她說明了她去找那個喬安嬸嬸的原因。

白素第一行動就去找喬安嬸嬸，原因之一，是因為當時這位老婦人在現場，目睹一切經過，如果需要再一次知道事情的經過，喬安嬸嬸就能夠提供第一手資料。

雖然我還是認為沒有必要，因為一切經過都有錄影帶紀錄下來，再真實不過。如果聽一個鄉下女巫來敘述經過，就算她記憶力好，在敘述的時候也必然加油添醋，絕不如錄影帶紀錄的真實。

我只是這樣想，並沒有再出聲。而白素解釋她第二個原因，是為了喬安嬸嬸所說的“果報之神”。

她感到在銀行中發生的事情，可以和所謂果報之神聯絡起來。她的根據是，“報應”這回事以許多不同的形式發生，而在銀行中發生的事情，是很典型的一種“現眼報”。

所謂“現眼報”的意思是，報應立刻實現──匪徒要殺人，結果變成殺死自己。

既然提到了所謂“報應”，就當然一切都依照所謂報應的邏輯來推斷，其間不存在普通的合理或不合理，只存在在報應的邏輯之中是不是會有這樣的事情發生。

報應的最高原則是“惡有惡報，好有好報”。匪徒要殺人，是惡，所以應該有惡報。而匪徒就在要開槍殺人的那一剎間，變成了向自己開槍，報應立刻發生，這就是“現眼報”。

又根據報應的邏輯，是有一種力量在主持報應的執行。這種力量神秘莫測──凡是莫測高深的現象，就可以歸之於神的力量。

所以有“果報之神”這樣的神，掌握報應的執行，也是必然的事情。

白素循報應這個方向，去了解銀行中發生的不可思議的事情，實在是完全沒有其他設想可以成立的情形之下，才會這樣做。

因為大家雖然常常把“報應”掛在口上，可是在實際上，惡有惡報、好有好報的情形，非常非常少見，少見到了可以憑此推斷“報應”這回事並不存在的地步。

所以白素把整件事定性為報應事件，實在是虛無飄渺之至，沒有實際可供追尋的線索。

事實也確然如此──白素的唯一線索就是鄉下女巫口中的“果報之神”而已。

然而白素不但將銀行中發生的事定性為報應事件，她進一步把探險隊遇上匪徒的事件，也納入了報應的範圍，而且也是“現眼報”。

白素的進一步說明是：兩件事情雖然發生的時間地點不同，是性質卻完全一樣，都是窮兇極惡的匪徒要殺人搶劫，結果槍口卻對準了自己，完全合乎惡有惡報的原則。

八、現眼報

白素花費了大量唇舌來說兩件古怪的匪徒自殺事件和報應有關，儘管她說得很詳細，可是立論的根據還是很脆弱。

她立論的唯一根據就是真有報應這回事。

而是不是真有報應這回事，完全無法證實，所以她的立論實際上也不能成立。

若是換了一個環境，我早已經出言反對了。而這時候我反正是在山頂吹風，就隨便白素說下去，沒有反駁。

白素基於這樣的信念，又知道喬安嬸嬸提到過果報之神，所以她感到和喬安嬸嬸的會面很重要。

白素是在費南度的陪伴之下去見喬安嬸嬸的，她把這個過程也說得很詳細，我不再重複，只指出她這樣做的目的，是要說明這位喬安嬸嬸並不是我口中的“鄉下女巫”那麼簡單，而是在巴拿馬全國範圍之內，很有影響力的一個掌握了一定神秘力量的人物。

相信她有神秘力量的，不但有一般的民眾，也有像費南度那樣的高階官員。

喬安嬸嬸住在一條長的一百公尺的巷子盡頭，當費南度、白素和紅綾去到的時候，狹窄的巷子中擠滿了人，都是來自各地，甚至於有不遠千里而來的人，帶著各種各樣的問題，來向喬安嬸嬸懇求指點迷津。

白素所描述的這種情形我完全可以接受。因為這種情形雖然很礙眼，可是在各地都有存在。

我就曾經在一個世界上第一流先進的大城市中，看到過類似的情景：在凌晨三點鐘，就有看來衣冠楚楚的男女，在汙穢的橫街裡排隊等候，目的是求見一位盲者。據說這位盲者能知過去未來，具有異能