超的萬里紅雲所斬殺，卻不大會去想，這些人為什麼會被斬殺！

除了這些莽撞之徒，當然還有剋制之輩就在修行人之中，他們能審時度勢，擇機而發，是心機城府都很深的人。只要看見有機會，絕對會趁機發起各種混亂，以便亂中取利。雖然他們目的不明，但是隻要藏有異心，藉機作亂是肯定的。因此萬里紅雲這才故意在殺人之後丟擲這麼一個賭約，看似魯莽，實則暗藏機心！這一計，不是殺人，而是見心而誅！

世間凡人經常有一種困惑，到底什麼樣的人是好人，什麼樣的人是壞人？凡人習慣以某人過去一直做好事，所以將此人稱為好人。或者是看見了某人做了一件好事，便將之稱為好人。至於看見了別人做了一件壞事，所以便將人稱作壞人。

但是即便是凡人，一生之中，所作所為有多少事，其中難免好事壞事都有，甚至有好心辦壞事，無心成就惡事等等，更不用說那些難以區分好壞善惡之事了。而因此凡人每每迷惑於善惡好壞，看見一個曾經認定的好人做了壞事，便感嘆人性艱險，善惡難辨，乃至於在種種事中觀察拷問其人之好壞善惡。

其實在大修行人眼中，關於這個問題是很通透的。首先，大修行人並不將人分作好人和壞人。因為在知道境之前，凡人所作所為，或因元神不顯而被欺，或因其心未得而自欺，皆不能算是真正的自我做主。因此即便作惡，也往往有可憐可憫之處。只是可憐可憫，並不意味著不可懲。天地之道就是如此，凡有所為，必受其果。

所以世人每每將人置於極端之境遇之中，以此中人之所為作為判定人之好壞善惡，定為人之本性。其實在修行人眼中看來，在極端境遇之中，所考驗者，並非人之本性，而是人之修行。凡人亦有修行，每日所作所為，亦映照於心，可思可反，漸積漸累。

人處於天地之間，有時候種種境遇臨頭，皆是不由自主選擇，這便是凡人的無奈，也可以說是修行的發端。從這個意義上來看，所謂的修行，便是讓人在各種極端的境遇之中，依然能夠保有自我不失而已。

那麼到了知心境之後呢？此時身心自我已成，修行人又如何判定好壞善惡呢？（未完待續。）

第九十一章　凌駕眾生自異人

身心相合而後有我，此時之所謂有我，是內遣意幻所欺，外拒魔邪之侵，此時身心自在，能夠知己之所行。換從人間的普通人來說，也就是所謂已經能夠為自己的言行負責，知言行之所由！此時之修行人之善惡所面對的劫數，便是成就知道大成之境所要突破的迷亂劫。

所謂迷亂，即喪我！知道境界的修行，在道門來說便是道門各宗修行人修成道身的時機，身化為日月、風雷、水火、山澤，與天地此八象同氣相求。從神通劫而言，迷亂之劫，就是身化元象之中，不得復返人身，此為迷亂。

何為化於元象之中，不得復反人身呢？比如雷宗弟子，化身為雷之後為其他雷電之氣同氣相求，不能再回歸化顯人身，淪喪雷電元象之中。

但從修行劫的心性突破而言，此迷亂在於專意我行，不顧身旁尚有萬物。這是什麼意思呢？其實按照人間凡人的話就很簡單了，只用兩個字就能說清楚，那就是自私。好比是一個人只在乎自己的感覺，自己的感受，獨斷專行自己所欲為之事，而無視周圍的一切人事物，身在當下，卻如處陌生之地，便是迷亂。此時迷亂的並非自我，而是不知自我當如何與周圍萬物相處。

人間凡人所談之善惡，往往也在此處糾纏不清。其實在人間而言，眾人相處相交都是將對方當作是身心相合的知心境界的大成修士！

這倒不是說人間之人真的各個都是已經知心大成，而是在人與人的相處之中，對方並無法真的去感受不可見不可聞的內心，更不像修行人那樣可以依賴神通感應其心。所以只會將對方的一言一行當做就是對方的身心，除非是孩童之齡身心尚未長成，不通世事所以別有寬容。而言行皆出本懷，可是知心大成修士才有的境界。

我之所言，我之所行，便就是與他人相處相交之自我，這就是人間。那麼問題就來了。如果萬一我之所言是一時失言，我之所行是一時失行，失言失行傷及他人，這又該怎麼辦呢？不怎麼辦。必須承擔自己所言所行的後果。

所以一個人在人間如何與其他的眾生相處，保持自我的獨立的同時，又能與其他的眾生相安而無事，這與修行界之中的知道境破迷亂劫幾乎是一模一樣的。所謂修行，從這一點的意義上來講。並不只是修行人的事，就如當初白衣人在建木林對陸正所言，人間之人亦