，製作雲梯和衝車。韓遊說：“西明寺的木材都是乾燥柴禾，只要準備好火種，等著敵人攻城。”高固是高侃的玄孫。此後朱每天都來攻城，渾、韓遊等晝夜奮力作戰。派去　援救襄城的幽州兵聽說朱造反，便衝入潼關，在奉天歸附了朱，戍守普潤計程車兵也歸附了他，朱的兵馬達到數萬人。

上與陸贄語及敵故，深自克責。贄曰：“致今日之患，皆群臣之罪也。”上曰：“此亦天命，非由人事。”贄退，上疏，以為：“陛下志壹區宇，四徵不庭，兇渠稽誅，逆將繼亂，兵連禍結，行及三年。徵師日滋，賦斂日重，內自京邑，外洎邊陲，行者有鋒刃之憂，居者有誅求之困。是以叛亂繼起，怨並興，非常之虞，億兆同慮。唯陛下穆然凝邃，獨不得聞，至使兇卒鼓行，白晝犯闕，豈不以乘我間隙，因人攜離哉！陛下有股肱之臣，有耳目之任，有諫諍之列，有備衛之司，見危不能竭其誠，臨難不能效其死；臣所謂致今日之患，群臣之罪者，豈徒言歟！聖旨又以國家興衰，皆有天命。臣聞天所視聽，皆因於人。故祖伊責紂之辭曰：‘我生不有命在天！’武王數紂之罪曰：‘乃曰吾有命，罔懲其侮。’此又舍人事而推天命必不可之理也！《易》曰：‘視履考祥。’又曰：‘吉凶者，失得之象。’此乃天命由人，其義明矣。然則聖哲之意，《六經》會通，皆謂禍福由人，不言盛衰有命。蓋人事理而天命降亂者，未之有也；人事亂而天命降康者，亦未之有也。自頃征討頗頻，刑網稍密，物力耗竭，人心驚疑，如居風濤，洶洶靡定。上自朝列，下達蒸黎，日夕族黨聚謀，鹹憂必有變故，旋屬涇原叛卒，果如眾庶所虞。京師之人，動逾億計，固非悉知算術，皆曉佔書，則明致寇之由，未必盡關天命。臣聞理或生亂，亂或資理，有以無難而失守，有以多難而興邦。今生亂失守之事，則既往而不可復追矣；其資理興邦之業，在陛下克勵而謹修之。何憂乎亂人，何畏於厄運！勤勵不息，足致昇平，豈止盪滌妖氛，旋復宮闕而已！”

德宗與陸贄談到變亂的原故，深深自責。陸贄說：“招致今日的禍患都是群臣的罪過。”德宗說：“這也是天命，並不關乎人事。”陸贄退朝後，奏上章疏，他認為：“陛下志在統一疆域，四次征伐不朝之徒，兇惡的魁首終至受戮，叛逆的將領卻又相繼作亂，戰爭的災禍接連不斷，已經有三個年頭。徵發軍隊日漸增多，徵收賦稅日漸繁重，內起京城，外至邊疆，行路之人有刀兵的憂慮，居家之人有苛刻索求的困苦。所以叛亂相繼發生，痛恨與怨言一同興起，非同尋常的憂患，為民眾所共同擔心。只有陛下矇在鼓裡，不得而知，以致使兇兵擊鼓譟進，在大白天裡干犯宮門，這難道不就是由於朝廷出現漏洞，人心已經背離，給他們造成了可乘之機嗎！陛下有輔政得力的大臣，有親信，有諫官，有防衛部門，他們見到危險而不能夠竭盡誠心，面臨災難而不能夠效力赴死，我所說的招致今日的禍患，是群臣的罪過的話，難道只是空言嗎！陛下又認為國家的興盛與衰落，都是有天命的。我聽說上天的所見所聞，都是本著人們的所見所聞的。所以祖伊斥責殷紂的文辭說：‘我生來是沒有在天之命的！’周武王數落殷紂的罪行說：‘竟然說我有天命的在身，不肯以自己所受的侮辱為戒。’這又是在說明拋開人事來推求天命是定然不可的道理啊。《易經》說：‘觀此履卦，考究吉祥。’又說：‘吉凶是得失的表象。’這便是說天命是由人掌握的，天命的意義是講得很明瞭的了。這樣說來，聖人賢哲的本意，在《六經》中會合貫通，都說禍福是由人掌握的，沒有說過盛衰是由天命支配的。一般地說來，把人事治理好了而天命卻降下變亂的事，是沒有的；把人事處理亂了而天命卻降下安康的事，也是沒有的。自不久以前，征討頗為頻繁，刑法稍嫌過密，物力消耗已盡，民心驚恐疑慮，就象置身於風波之上，總是動盪不安。上自朝臣，下至百姓，宗族鄰里日夜相聚商量，都擔心必定要發生變故，不久恰有涇原叛兵事件，果真便如大家所曾預料。京城的百姓，往往超過十萬，固然不會人人盡知推算之術，個個都懂占卜之書，這正說明招致敵寇的原由，未必全都與天命有關。我聽說治理有時會生出變亂，變亂有時會有助於治理；有因沒有危難而失去成業的，有因諸多磨難而振興邦國的。現在，生出變亂和失去成業的事情，已經成為既往，是不能再追回來的；而那有助於治理和振興邦國的業績，就看陛下是否能夠深自勉勵而慎重地修明其事了。叛亂之人有什麼可擔心的，苦難的命運有什麼可怕的！勤勉自勵不止，足以再致太平之世，豈是隻掃蕩叛敵，光復朝廷罷了！”

＇35＇田悅