為節度使，併兼任淮南節使。

＇38＇己未，群臣請上尊號曰乾元大聖光天文武孝感皇帝，許之。

＇38＇己未（二十一日），群臣請求上肅宗尊號為乾元大聖光天文武孝感皇帝，肅宗答應。

＇39＇史思明乘崔光遠初至，引兵大下，光遠使將軍李處拒之。賊勢盛，處連戰不利，還趣城。賊追至城下，揚言曰：“處召我來，何為不出！”光遠信之，腰斬處。處，驍將，眾所恃，既死，眾無鬥志，光遠脫身走還汴州。丁卯，思明陷魏州，所殺三萬人。

＇39＇史思明乘崔光遠初到魏州之機率兵大舉進攻，崔光遠派部　將李處去迎戰。由於叛軍兵勢強盛，李處連戰失利，還兵退回城中。叛兵追到城下，揚言說：“李處召我們前來，為什麼不出來呢！”崔光遠中了叛軍的離間之計，將李處腰斬處死。李處作戰勇敢，深得軍心，他死後，軍心渙散，崔光遠脫身逃回汴州。丁卯（二十九日），史思明攻陷魏州，殺死三萬人。

＇40＇平盧節度使王玄志薨，上遣中使往撫將士，且就察軍中所欲立者，授以旌節。高麗人李懷玉為裨將，殺玄志之子，推侯希逸為平盧軍使。希逸之母，懷玉姑也。故懷玉立之。朝廷因以希逸為節度副使。節度使由軍士廢立自此始。

＇40＇平盧節度使王玄志故去，肅宗派宦臣去安撫將士，並察看軍中將士想要立誰為節度使，以便授給旌節，加以任命。高麗人裨將李懷玉殺了王玄志的兒子，推立侯希逸為平盧軍使。因為侯希逸的母親是李懷玉的姑母，所以李懷玉推立他為軍使。於是朝廷任命侯希逸為節度副使。唐朝的節度使由軍中將士自行廢立從此開始。

臣光曰：夫民生有欲，無主則亂。是故聖人制禮以治之。自天子、諸侯至於卿、大夫、士、庶人，尊卑有分，大小有倫，若綱條之相維，臂指之相使，是以民服事其上，而下無覬覦。其在《周易》，“上夫、下澤，履。”象曰：“君子以辨上下，定民志。”此之謂也。凡人君所以能有其臣民者，以八柄存乎己也。苟或舍之，則彼此之勢均，何以使其下哉！

臣司馬光曰：天下的民眾都有慾望，如果沒有君主，就會大亂。所以聖人制定禮來治理國家。從天子、諸侯以至公卿、大夫、官吏、百姓，使他們尊卑有分別，大小有次序，就如網在綱上，有條而不紊，如手臂驅使手指，無不服從，只有這樣，百姓才會服事他們的上層，在下層的人才不會有覬覦之心。《周易》說：“天尊在上，湖卑處下，這是履卦。”象辭說：“君子以此分辨上尊下卑，端正民眾的意志。”這就是上面所議論的意思。凡是作君主的，所以能夠控制他的臣民，是因為駕馭臣民的八種權柄掌握在自己手中。假如捨棄這八種權柄，那麼君臣上下就會勢均力敵，還怎麼來統治臣下呢！

肅宗遭唐中衰，幸而復國，是宜正上下之禮以綱紀四方；而偷取一時之安，不思永久之患。彼命將帥，統藩維，國之大事也，乃委一介之使，徇行伍之情，無問賢不肖，惟其所欲與者則授之。自是之後，積習為常，君臣循守，以為得策，謂之姑息。乃至偏裨士卒，殺逐主帥，亦不治其罪，因以其位任授之。然則爵祿、廢置、殺生、予奪，皆不出於上而出於下，亂之生也，庸有極乎！

唐肅宗逢唐朝中期大亂，有幸而復興，應該端正君臣上下之禮，以統治四方，而他卻苟且獲取一時之安，沒有想到會成為永久的禍患。任命將帥，統治地方，是國家的大事，卻僅委派一介使者，曲從於士卒的意願，不管賢能與否，只是按照軍中將士的要求授給軍權。從此以後，習以為常，而君臣還循守不變，以為是上策，這就是姑息。甚至副將士兵殺死或驅逐主帥，也不懲處他們的罪行，反而將主帥的職位援給他們。但是這樣一來，君主駕馭臣下的八種權柄爵祿、廢置、殺生、予奪，都不是出自君主，而是出於臣下，那麼天下生亂還會有個完嗎！

且夫有國家者，賞善而誅惡，故為善者勸，為惡者懲。彼為人下而殺逐其上，惡孰大焉！乃使之擁旄秉，師長一方，是賞之也。賞以勸惡，惡其何所不至乎！《書雲》：“遠乃猷。”詩云：“猷之未遠，是用大諫。”孔子曰：“人無遠慮，必有近憂。”為天下之政而專事姑息，其憂患可勝校乎！由是為下者常眄眄焉伺其上，苟得間則攻而族之；為上者常惴惴焉畏其下，苟得間則掩而屠之；爭務先發以逞其志，非有相保養為俱利久存之計也。如是而求天下之安，其可得乎！跡其厲階，肇於此矣。

君主治理國家，應該獎賞善舉，懲罰惡行，這樣就會勸人為善，戒人作惡。而如李懷玉等人