自己的父母兄弟，拋棄自己祖先的墳墓，離開自己的老友，跟隨陛下輾轉奔波，為的就是得到那日思夜想的一點點封地。倘若今天重新封立六國國君的後裔，使天下遠遊之士各自回去事奉他們的君主，伴隨他們的父母妻兒，返歸他們舊友、祖墳所在的故土，那麼陛下還依靠誰去奪取天下呢？這是不可封六國之後的第七個理由。況且當今只有楚國強大，尚無超過它的，假如復立的六國後代重又屈從楚國，那麼陛下還怎麼使他們臣服於漢呢？這是不可封六國之後的第八個理由。如若真的採用了那位賓客的計策，陛下統一天下的大事可不就完了嗎！”漢王聽了這番話後飯也不吃了，吐出口中的食物，罵道：“這個書呆子幾乎壞了老子的大事！”立即下令趕快銷燬那些印璽。

荀悅論曰：夫立策決勝之術，其要有三：一曰形，二曰勢，三曰情。形者，言其大體得失之數也；勢者，言其臨時之宜、進退之機也；情者，言其心志可否之實也。故策同、事等而功殊者，三術不同也。

荀悅論曰：確立決定勝負策略的方法，要點有三：一是形，二是勢，三是情。所謂形，說的是得與失大體上的趨向；所謂勢，說的是對臨時情況靈活應付和對進與退隨機應變的形勢；所謂情，則指的是心意志向上堅定還是懈怠的實際心理。所以採用的策略相同，所幹的事情相等，而取得的功效卻各異，即是由於這三個方法運用得不同的緣故。

初，張耳、陳餘說陳涉以復六國，自為樹黨；酈生亦說漢王。所以說者同而得失異者，陳涉之起，天下皆欲亡秦；而楚、漢之分未有所定，今天下未必欲亡項也。故立六國，於陳涉，所謂多已之黨而益秦之敵也；且陳涉未能專天下之地也，所謂取非其有以與於人，行虛惠而獲實福也。立六國，於漢王，所謂割已之有而以資敵，設虛名而受實禍也。此同事而異形者也。

當初，張耳、陳餘勸說陳勝借恢復六國，來為自己培植黨羽；酈食其也是這樣勸說漢王劉邦的。之所以勸說的內容相同，得與失卻各異，是因為陳勝起事時，天下的人都想要滅亡秦朝；而如今楚、漢的勝、負之分還無定勢，天下的人未必都想要項羽覆滅。所以重立六國的後裔，對陳勝來說，是為自己廣植黨羽而給秦朝增樹強敵。況且陳勝那時並沒能獨佔天下之地，即所謂把不是自己的東西取來送給別人，行施恩惠之虛名，獲得福益之實惠。但重立六國之後，對漢王來說，卻是所謂的分割自己擁有的東西去資助敵人，空設虛名而實受崐禍害。這便是所做的事情相同，可得與失的趨向已各異的例子。

及宋義待秦、趙之斃，與昔卞莊刺虎同說者也。施之戰國之時，鄰國相攻，無臨時之急，則可也。戰國之立，其日久矣，一戰勝敗，未必以存亡也；其勢非能急於亡敵國也，進乘利，退自保，故累力待時，乘敵之斃，其勢然也。今楚、趙所起，其與秦勢不並立，安危之機，呼吸成變，進則定功，退則受禍。此同事而異勢者也。

談到宋義勸說項羽，先讓秦、趙兩國相鬥，待秦軍疲憊後再乘機攻秦，自己卻終被項羽殺了，與卞莊子刺殺老虎時，管豎子勸他等待兩虎與牛相搏，雙方有傷亡時再乘機刺虎，卞莊子最後果然獲得二虎，兩次的遊說之辭也都相同。但這套說辭，施用在戰國時，鄰國相互攻伐，沒有臨時情勢變化的危急發生，還是可以的。因為戰國局面的確立，日子已經很久了，一次戰役的勝與敗，未必就會決定一個國家的生存和滅亡。那時的進退變化形勢決定了一個國家不能夠急於使敵國滅亡，而是進可以憑藉有利條件，退也能夠自保安全，故可以積蓄力量，等待時機，乘敵方精疲力盡，再去進攻。這是可以靈活行事、隨機應變的形勢所造成的。但今日楚、趙兩國起兵抗秦，與秦的地位互不相同，安全與危亡的機會，在呼吸的一瞬間就會發生變化，因此進即能建立功績，退就將遭受禍殃。這便是事情相同，而靈活應付和隨機應變的形勢、時機已各異的例子。

伐趙之役，韓信軍於睢水之上而趙不能敗。彭城之難，漢王戰於睢水之上，士卒皆赴入睢水而楚兵大勝。何則？趙兵出國迎戰，見可而進，知難而退，懷內顧之心，無出死之計；韓信軍孤在水上，士卒必死，無有二心，此信之所以勝也。漢王深入敵國，置酒高會，士卒逸豫，戰心不固；楚以強大之威而喪其國都，士卒皆有憤激之氣，救敗赴亡之急，以決一旦之命，此漢之所以敗也。且韓信選精兵以守，而趙以內顧之士攻之；項羽選精兵以攻，而漢以怠惰之卒應之。此同事而異情者也。

漢軍攻打趙國的戰役，韓信率軍駐紮在地形不利的水邊上，但趙軍卻無法打敗他；彭城