卵，黑如桑堪”。時長安大疫，燒一枚闢之，“宮中病者，聞之即起。香聞

百里，數日不歇。疫未死三日者，燻之皆活”。時人稱此香為“返生神藥”。

李時珍對此藥奇效持保留態度。他說：”此說雖涉詭怪，然理外之事，容或

有之，未可便指為謬也。”（校點本第三冊，第1974　頁）表明這位科學家對

任何事物，一方面持科學懷疑態度，不加輕信；另一方面又十分慎重，對自

己尚不瞭解的東西，不輕易指為荒謬。

（六）關於“胡王使者”治風病

李時珍認為佔書上記載的一些驗方、傳說雖近神怪，內容則不可忽視。

他在《獨話·發明》中引用了一個故事。唐朝劉師貞兄病風，夢一神人曰：

取胡王使者浸酒服便愈。師貞兄遍訪，皆不知此藥。後來又得一夢，其母告

之曰：胡王使者即羌活也，求而用之，病果然痊癒。李時珍根據這一記載。

證之以實踐經驗，對羌活的功效作出新的論斷說：”羌活、獨活皆能逐風、

勝溼，透關利節，但氣有剛柔不同爾。《素問》雲：從上下者，引而去之。

二味苦辛而溫，味之薄者，陰中之陽，故能引氣上升，通達周身，而散風勝

溼。”（校點本第二冊，第794　頁）

（七）詳記“辟穀仙方”的苦心

道士們根據《抱朴子·雜應篇》，傳播所謂”辟穀術”。其法是先作美

食。極飽，然後服藥，延緩食物消化，可做到長期不進食而能維持生命，終

至成仙，李時珍反對這種愚蠢野蠻的“辟穀術”。但他對王楨《農書》所載

的“辟穀仙方”比較重視。《本草綱目》詳加轉載。其方是：”用大豆五斛

淘淨，蒸三遍去皮。用大麻了三鬥，浸一宿，亦蒸三遍，今口開取仁。各搗

為末。和搗，作團如拳大，人甑內蒸，然後曬乾為末，幹服之，以飽為度。

則食一頓而七日不飢。”李時珍之所以重視它，是因他同意王楨的看法：“水

旱蟲荒，國有、代有，甚至懷金立鵠，易子炊骸。為民父母者，不可不知此

法也。”（校點本第三冊，第1502　頁）李時珍將此方記下供非常時期參考。

別具苦心，同道教宣揚“辟穀”求長生，大有區別。

李時珍對神仙方士宣揚的長生不死藥、羽化登仙術、辟邪辟穀方及其他

奇談怪論，莫不根據醫學、藥物學原理，予以深入地批判，指出其荒謬性；

同時，細心剝除其神秘主義外殼，而摘取其中合理的顆粒，力圖在反對宗教

神學、迷信方術鬥爭中，發展醫藥科學。這種同宗教神學、神仙方木作鬥爭

的科學態度，對於我們今天反對封建迷信的鬥爭，仍有借鑑的作用。李時珍

所以能如此，在於他本身是一位傑出的科學家，善於運用手中掌握的科學武

器，以他樸素的唯物主義和樸索的辯證法哲學思想作指導。可貴的是，他在

反對道教神學思想及神仙方木的鬥爭中，發展了祖國的醫藥科學，也對古代

樸素唯物主義哲學、無神論思想的發展，作出了重要貢獻。李時珍是一位偉

大的醫學家、藥物學家，也不愧是一位唯物主義無神論者，值得我們永遠紀

念。

第十三章　李時珍在國內外的影響

李時珍這位卓越的科學家，學識淵博，著述宏富，在中國和世界文化史

上有著多方面影響，受到中國人民和世界人民的崇敬。

新中國建立後，廣大人民懷念李時珍。李時珍墓被列為全國重點文物保

護單位，一再修葺。陵園內有李時珍塑像，有“醫中之聖”（郭沫若題）的

巨大牌坊。李時珍文物陳列館陳列著反映李時珍生平事蹟的大量文物圖表、

《本草綱目》珍本與藥物標本。中國郵政部門發行了李時珍紀念郵票。19