信鬼話，增強有神觀念，當服之藥

不服，可種的藥材不種，把某些普通藥物說得神怪莫測。李時珍從醫藥科學

立場，對方士們宣傳的禁忌諸物，秘傳妙訣，予以有力駁斥，批判其封建迷

信思想，宣傳了無神論。

（一）駁斥”養白雞能辟邪”的妖言

白雞、白犬，乃城鄉常見動物，本不稀罕。道士們故弄玄虛，說什麼養

白雞、白犬可以“辟邪”。祈神消災，一律用白雞為祭品。李時珍批判道：

“陶弘景《真浩）雲：學道山中，宜養白雞白犬，可以辟邪。今術家祈禳，

皆用白雞，其原本此。是乃異端一說耳。雞亦何仙何妖哉！”（校點本第四

冊，第2585　頁）

李時珍在《本草綱目》中，記載了白雄雞肉的藥用價值，能“安五臟，

傷中消渴，調中除邪，利小便、去丹毒”。（同上）

（二）駁斥”種決明生跛子”的禁忌

決明，是可以人工種植的藥用植物。方士散佈謊言，胡說誰家種了決明，

就要出跛子，阻礙這一藥物的生產。李時珍批判說：“劉績《菲雪錄》雲，

人家不可種決明，生子多跛。此迂儒誤聽之說也，不可信。”（校點本第二

冊，第1057　頁）

《本草綱目》記還了決明的產地，以及種置的季節。對於它的藥用功效，

在《決明》中作了正確闡還：“《相感志》言，圃中種決明，蛇不敢入。”

“馬蹄決明，苗、角皆韌而苦，不宜於食。縱食之，有利五臟明目之功，何

遂至於患風耶？”（校點本第二冊，第1075　頁）

（三）闢帶銅劍可避水神之說

《抱朴子》言，銅有牝牡。在火中尚赤時，令童男童女以水灌之，銅自

分為兩段，凸起者牡也，凹下者牝也。“以牝為雌劍，以牡為雄劍，帶之人

江湖，則蚊龍水神皆畏避也。”（校點本第一冊，第465　頁）李時珍認為銅

劍辟邪謬說，勿庸深駁。他充分分析了赤銅的藥用價值，肯定它可“明目，

治風眼，接骨焊齒，療女人血氣及心痛”。並集有治腋下狐臭的驗方。

（四）駁斥“服麻勃能先知”的謬論

麻勃，即大麻的花，溫辛無毒。正確服用，有使人恢復記憶力之效。方

土神化其功用，陶弘景載人藥物學著作，說：“合人參服之，逆知未來事。”

李時珍澄清道：“按範汪方有治健忘方：七月七日收麻勃一斤，人參三兩，

為末，蒸令氣遍。每臨臥，服一刀圭，能盡知四方事。此乃治健忘，服之能

記四方事也。陶雲逆知未來，過言矣。”（校點本第三冊，第1445　頁）李時

珍並不否認麻勃有治健忘的功效，道土陶弘景說它服之“逆知未來事”，有

意加以神化是不可信的。

（五）駁斥“食雉肉成遁屍”之說

雉，即野雞，其肉乃常用野味。方士書中謬稱丙午日不可食雉肉，否則

成遁屍。著名醫藥家陶弘景、孫思邈卻附和這種說法，並寫入自己的著作中。

李時珍批判道：“有鄙人者。假黃帝為書，謂丙午交不可食（雉肉），乃成

遁屍之說，乃不經謬談。而陶氏和之，孫氏取之，皆誤矣，今正其誤。”（校

點本第四冊，第2615　頁）

（六）戳穿榔梅是“仙果”的鬼話

榔梅，是一種野生山果，產於武當山，樹幹似榔榆木，果實似梅子。武

當山道土將它蜜制後，進貢給皇帝，說是“仙果”，吃了長生不老。還編造

神話，說這是真武大帝在武當山修煉時，將梅枝插在榆木上嫁接成的。當地

官府下令，禁止百姓採摘。李時珍不顧禁令，冒險採來進行研究，揭穿其中

秘密。他說，榔梅之實，“氣味甘，酸、平、無毒”。主治“生津止渴，清

神下氣，消酒”，並無別的功效。（校點本第三冊，第1740　頁）

以上表明，李時珍對方士們散佈的種種奇談怪淪，力圖從醫藥學角度作

有力駁斥。同時，也不放過機會對“辟邪”妙法、”先知”神藥作認真研究。

化腐朽為神奇，發現其中的合理