竟有沒有偶然——沒來由的事？或許生活中凡事都有它基本的深層的原因，我們可能不知道，於是就說，“我們的相遇是偶然發生的，這是個隨機事件。”產生了果，因就變化了；果又變成另一個因。有因有果，而此果又變成下一個果的因。所以，因果是一條環環相扣、連綿不斷的鏈子。並不是同一個因同一個果，因果在不斷經歷著變化。每一個因、每一個果，改變著下一個因、下一個果。既然生活是這樣的，還有任何出乎意料的、偶然的隨機事件嗎？你們說呢？

提問者：這隨機理論就是建立在因果關係的基礎上的。

克：因果關係？我並不認為生活是那樣執行的。因變成果，果變成因——你可以在生活中觀察到這一點。所以，我們絕不能說“因和果”就在那裡！教授問的是未知——不是新維度意義上的未知——跟偶然事件的關係。

提問者：未知在相對論的世界之外。

克：你可以討論這個問題。我對這些一無所知。我在談的是人的關係，人類，而不是數學問題、隨機事件以及數學秩序。那類事情對我們的日常生活似乎沒什麼影響。我們關心的是為日常生活帶來改變，改變我們的行為方式。如果我們的行為建立在過去之上，就仍然會帶來衝突和痛苦。我們就在談這個。

薩能

1971年8月5日

恐懼（1）

對於不知道的東西，思想能獲得關於它的知識嗎？所以會有恐懼。思想試圖搞清楚未來，因為不知其內容，它就怕了。

提問者一：我想討論恐懼和死亡，討論它們與智慧和思想的關係。

提問者二：能探究一下“世界就是我，我就是世界”的說法嗎？

提問者三：我們能不能討論一下——不要理論化——死後的事，如果對一切已知之物死去切實可行的話？

克里希那穆提：恐懼是個複雜的問題，我們必須探究它，不帶任何預設的想法，而是真正深入探索恐懼的整個問題。首先，探究這個問題時，我們不把它當做集體恐懼處理，我們的討論也不是擺脫恐懼的集體治療。我們是要搞清楚恐懼的含義以及它的本質和結構，搞清楚深植於我們存在深處的恐懼能否被瞭解，以及心可不可能從恐懼中解脫出來。你們怎麼應對這個問題？你們有任何身體上或心理上的恐懼嗎？如果有心理上的恐懼，你們怎麼處理？我們等下再談身體上的恐懼。

假設我怕失去我的地位、我的名望：我依賴聽眾，依賴你們的支援，依賴你們的談話帶給我活力。隨著年歲增長，我怕自己可能變成老糊塗，我怕我將面臨一無所有。這種恐懼是怎麼回事？或者我怕自己依賴你——或男或女——這種依賴使我對你產生執著，因而我怕失去你。或者我怕是因為我以前做了某些悔事或愧事，我不想你們知道，我怕你們知道那件事，我會內疚。或者我十分擔心死亡，擔心生活，擔心別人的閒言碎語，擔心別人怎麼看我。我有強烈的不祥預感、焦慮感和自卑感。我憂慮著死亡，過著毫無意義的生活，藉助人際關係在某個人身上尋求保障。或者由於焦慮，我在某種信仰、某種意識形態、上帝等等之中尋求安全感。

我還怕這一生不能做想做的一切。我沒能力也沒智慧，卻野心勃勃想達成什麼，所以我也懼怕。當然，我還怕死，我怕孤獨，怕不被人愛。所以我想跟另一個人建立關係，一種不存在這樣的恐懼、焦慮、孤獨感、分離感的關係。我還怕黑，怕電梯——這種神經質的恐懼數不勝數！

這恐懼是怎麼回事？為什麼你，為什麼每個人，會怕？是因為不想受傷？還是因為我們想要徹底的安全，因為找不到這種身體上、情感上、心理上徹底的安全感和保護，於是變得對生活極度焦慮？所以我們有這種不確定感。那麼，為什麼會有恐懼？

我們的主要問題之一就是恐懼，不管我們有沒有意識到，不管我們要逃開它還是企圖克服它、對抗它、增長勇氣，諸如此類，恐懼仍然在那裡。我問我自己，我問你們，心是不是那麼脆弱，那麼敏感，以致從兒時起就不想受傷，不想受傷就豎起高牆。我們非常害羞或咄咄逼人，在你攻擊之前，我已準備用言辭或念頭回擊你。這輩子我受了那麼多傷害，每個人都傷害我，每個人都踐踏我。我不想再受傷。這是恐懼存在的原因之一嗎？

你曾受傷，不是嗎？由於那傷害，你使出渾身解數。我們抗拒很多事情，我們不想再受打擾。由於那份受傷的感覺，我們執著於某些東西，希望它們保護我們。因而我們變得好鬥，我們堅守保護我們的東西，反抗一切攻擊。