肉體的毀滅作為結局。作者李西閩在充分地敘說了罪惡以後，又讓罪惡取得最終的勝場。儘管販嬰者最終遭到了警察的逮捕，但是小說中那些人性的扭曲和醜惡卻遠沒有走向終結，瀰漫在四處的血腥味只有越來越濃烈。這不是一個簡單的幻想故事，而是我們生活的真切隱喻。在每天的新聞裡，不斷有人世間的各種災難被報道，同樣有無數災難並沒有被報道。相比起小說的敘述而言，人性的醜陋和卑劣在現實中只可能更加深重，這是人世苦難的根源。

在文學史上，文藝復興巨匠拉伯雷以一部《巨人傳》大開後世“狂笑美學”的生面，伏爾泰、馬克吐溫、馮內古特等各個時代的卓越作家紛紛狂笑著解構了這個世界的景觀。笑是如今文化現狀的主流，所遮掩的是悲苦精神的泛濫。而李西閩的寫作把笑聲剔除在外，讓顫抖的恐懼聲音佔據了所有空間。在當下的漢語寫作中，情慾敘事（衛慧）、苦難敘事（餘華）、反諷敘事（王小波）、憤怒敘事（莫言）等紛紛佔有了一席之地，恐懼敘事也以李西閩為代表進入了主流話語圈。在諸多昔日的先鋒作家被市場化消磨了批判鋒芒之後，李西閩的恐懼敘事仍舊能夠繼續保有其原始意義。瀰漫在李西閩小說中的血腥氣味，其對現實的隱喻含義並沒有在讀者的愛撫中遭到瓦解。作為恐懼敘事內在的堅韌性，和《拾靈者》中對靈性消逝的哀悼，擁有一致的精神邏輯。

在作者李西閩的部落格裡，他曾坦率地承認：“現實的恐怖遠遠超過了任何恐怖小說，有時覺得寫恐怖小說也沒有什麼意義。”對現實的絕望超越了現實本身，小說《拾靈者》中，作者時常用“我”代替“他”來敘述矮馬的故事，恐怖小說的寫作也許正是作者繼續自己徒勞地拾靈的過程。

（全文完）