李克載的肩膀以示撫慰；再戀戀不捨地看了看蕭拂眉之像。招呼著於漢翼向深處走去；那裡還有寶音的雕像。她本在蒙人心目中就有很高名望；因調解藏蒙教俗之爭亡故。也很受國人尊奉；在這弘德祠裡也留下了她的雕像。

踏在祠堂如鏡般的水磨大理石地板上；李肆的問題也像直接敲在李克載心口：“談皇權之前；先談談國家的治權。你以為；這天下是何人治政？”

沒等李克載回答；李肆沉沉道：“我英華大義是君民相約；共有共治；裡面含著一個永遠只可趨近。不可為真的理想。若是去除這個推論；大義之下的實質；就如宋時文彥博所言那般；皇帝非與民治天下；唯與士大夫共治天下；此言別說百年；千年都為真理。”

李克載欲言又止。這不是舊世之語麼？難道父皇還要重提法家之途？

“當然；這是從政體之制上來看文彥博之言。皇帝會怎麼變？士大夫是誰；又是怎麼來的；這就另有計較。在我來看；若是將皇帝與士大夫併為一體來看。就國體實質而言；舊世與今世之差；不過在於皇帝之權有邊界；士大夫可以拆成士與大夫；士大夫與一般民人相接更緊；不僅有考來的；有選來的；還有依靠輿論而參於治政的民間之士。士大夫所仰大義來自民意；而非學術、世襲或者帝王恩蔭。”

聽到這；李克載鬆了口氣；凜然靜聽。

“孟子言民為本；民意才是國體大義的根基。但民意是否就無邊界呢？自然不是；民意的邊界很清晰；那就是民人之利；而且是不害他人之利。具體要怎麼辦；得靠士大夫來解決。”

李肆的話題很有些遠：“民意不是絕對正確的；民意很容易被煽動；被誘導；被蠱惑；民意更是躁亂的；尤其是某些人認為自己的利被他人奪去；或者是本該有更多的利時。古往今來；人人不勞而獲的大同之說是一面；弱者天生為強者血食的自然之說是一面；民意總在這兩面之間搖擺；而且很易因兩面對立而走向極端。天人大義下；人人皆一越來越深入人心；民意也會越來越沸騰；這搖擺也會越來越劇烈。”

“士大夫不僅要治天下；更要調和人心。最佳的調和之途是什麼？就是老師時時口邊所提的‘人人成士’啊。”

李肆感慨道：“大辦教育；廣開民智；這僅僅只是基礎。學校只能讓人得知；要有智成士；還需要有德、有行、有思；因此‘人人成士’就只能是一個永可趨近；不可為真的理想。”

“人世間；即便百年；乃至三百年之後；民與士依舊是不可重合的。我們可以指望在百年裡；百人中有十人成士；可到三百年之後；百人中也沒辦法有二十人成士。但一士領十人之心；百人十士；已足以穩天下；護大義；因此……”

李肆停步；看住李克載：“不要被民意遮蔽心眼；該看的是兩點；一是士大夫；一是民人轉為士大夫之途是否通暢、寬闊。”

李克載沉吟著；就覺豁然開朗；父親這話並沒有針對眼下課題給出具體意見；初聽似乎還是玄之又玄；可這邪卻將“最後一環”所處的大環境描述清晰了；本質解釋清楚了。

“要劃皇權之界；就先得把治權之界劃清楚；現在宰相推選之變；就是辦這事的；黨爭之制也只是手段。”

李肆還是作了說明；話題也落到了實務上。

李克載眼中發亮：“兒臣就在想；如報紙所提的一國大議；普選宰相；似乎將這治權之界擴得太開；藏汙納垢；根骨不實。而黨爭若只在兩院和政事堂；這治權之界又太小；立不穩當。因此……宰相推選要向內收一些；黨爭卻要往外擴一些”

李肆道：“這只是細節；注意應需而生；應時而變就好。劃定了這治權；再來劃皇權；就一目瞭然……”

說話間已來到舒妃寶音的雕像前；雕匠顯然是位大師；即便毫無色彩；只是樸素的青石人像；也將一位亮麗而活潑的草原女兒生動地展現在觀者眼前。手扶氈帽；正要上馬的少女滿臉歡笑；讓李肆心神也驟然一晃；話語也猛然停住。

此時祠堂中已進了不少人；一尊尊雕像地觀覽著；他們就在李肆父子和於漢翼身邊走過；並沒察覺到；正盯著舒妃雕像沉默不語那個老者就是聖道皇帝；而一邊恭謹立著的雍容中年；就是當今太子。

“克載；四年；四年後；這擔子就該你挑著了；皇權要怎麼劃界；你自己來。”

李肆低聲嘀咕著；李克載兩眼圓瞪；難以置信。

“不管怎麼劃；你且記得；國憲是皇帝的權柄之根；大判廷是皇帝的責任之根。”

李