羅從教堂裡出來時，中極殿大議圓滿結束的訊息已經傳遍整個東京，街道鑼鼓喧天，鞭炮長鳴，龍飛獅躍，人聲鼎沸。狄德羅清楚，即使回到龍門區的住所，也別想有片刻安寧。賽里斯人一旦狂歡起來，那動靜恨不得把地下的老祖宗們全吵醒了，跟著他們一起慶賀。

狄德羅只好避進了一座天廟，還好，這座天廟是供奉孔孟的聖宗天廟，這一宗的天廟喜歡寧靜，沒有像德宗善宗天廟那樣，整日歌聲不絕。鼓樂不斷。而今天這樣的大日子，絕大多數人都上街喜慶了，廟中殿堂更是靜靄無人。

學著賽里斯人，向無字天位碑和左右伺立的孔孟雕像鞠躬作揖後。狄德羅將自己的身體埋在殿堂後方的長椅子上，目光投於頭上穹頂的孔孟授業圖，心緒悠悠。

難得的寧靜沒持續多久，就被角落裡一對老少的對話打斷，狄德羅無奈，正要起身離開，卻被對話內容吸引住了。他在賽里斯呆了多年。跟賽里斯的科學家們一起編撰《大百科》時，賽里斯語已經相當純熟。

應該只有十六七歲的少年道：“師傅，弟子想上街，想跟大家同慶。”

老者平靜地道：“與其讓心中之喜傾瀉在手舞足蹈，大喊大叫中，不如一邊做事，一邊細細品。，就像吃飯一樣。細嚼慢嚥，如此才知真味，如此才知這喜來之不易。”

“另外呢。今日事今日畢，喜只是心，不是思，事卻是行，不能因心動而誤行。即便只是掃掃地，擦擦桌椅這樣的小事，也不能被單純的心動耽擱了。大事都是這一件件小事累積起來的，要有所思，也得有這一件件行打基礎。得思，事成。最後才是心動，萬萬不可捨本逐末。”

老者一番話沒有弔書袋，卻是再經典不過的聖宗處事論，少年乖乖地應了一聲，然後開始一邊唸叨，一邊寫寫畫畫。

狄德羅沒聽得太真切。就只聽到多少數字，什麼人，等聽到天廟蒙學補貼時，才恍然大悟，這師徒倆是在做天廟的帳呢。

賽里斯天廟與公教教堂的體制對比下意識地在狄德羅心中閃過，跟公教教堂是靠教會什一稅發展起來的背景不同，賽里斯天廟能夠遍佈全國，財源構成非常複雜。

賽里斯天廟的發展經歷過三個階段，最初是天主教時代，前身甚至還要追溯到廣州西關天聖教的小天廟。在這個時代，天廟主要是靠傳統的廟田、香火供奉、生死法事和醫藥事上的收入。

之後天主教解散，天廟成為只靠《聖經》、《聖律》聯絡在一起的鬆散組織後，也迎來了大發展時期。為限制天廟影響地方政務，在國家的管控下，天廟失去了置辦土地資產的權力，同時在香火供奉、生死法事和醫藥事上的收入也受到嚴格限制。但國家也在教育、慈善和功德事上給予補貼，例如辦蒙學給一定名額的夫子俸祿，辦慈善救濟機構，也給相應的補貼，同時天廟還承攬了公墓維護工作，從中央到地方各級都會給相應補貼。當然，《宗教令》裡將這項事業也開放給了佛道各教，只是天廟在這事上有專業素質，大家都喜歡選擇天廟照料公墓。

除了國家基於教育、慈善等事業的各項補貼外，天廟巡行祭祀會還會補助經濟困難的天廟。巡行祭祀會靠與英慈院的緊密關係，多年發展出偌大的醫療事業，包括上百家天廟醫院，多家善業藥堂，也躋身成為一個小有規模的財團。

第三個階段則是以十年前的劉綸案為標誌，此時天廟已在英華遍地開花，良莠不齊之勢越來越明顯。華夏大地上無數城隍廟、娘娘廟，乃至破敗道觀拿了《聖經》和《聖律》，就搖身一變成了天廟，原本的廟祝、道士也成了祭祀，其間所行之事，讓天廟質地越來越斑駁不純，皇帝關注劉綸案的重點正在於這股勢頭。

為此皇帝責成政事堂、兩院和天廟巡行祭祀會針對天廟制定了更嚴苛的管控措施，雖然重點是整理天廟，防止天廟干涉政務，但關鍵手段之一正是管住天廟的錢袋子。近十年來，各地天廟紛紛建立起財務核算制，並且公開收支。

有諸多固定收入，天廟對香火供奉就不怎麼在意了，類似聖宗、仁宗、隱宗這些天廟，為了強調自己是為求索大道而遁世的原則，還往往禁止金錢供奉，跟那些只求香火旺盛的佛寺道觀形成鮮明對比。

要求富貴，天廟絕不是好行當，但天廟祭祀和學徒的生活也說不上清苦，至少衣食是無憂的，如此才能容眾多不願從政經商，乃至投身“顯學”的志士們安享紅塵之外的生活。

天廟規模不等，小的可能就只有三五個學徒，一兩個祭祀。十來個雜役，經辦一處公墓，或者一座蒙學、一座殘障院、救濟院