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晚間歇息時，李克載翻開那本《三代新論》，頓時陷入到浩瀚的思緒洪流中。

天道之學的骨架就是他的皇帝老爹搞出來的，而學宗老頭又自小在教導他，因此李克載即便算不上學有所成，也是小有心得。儘管他的志向是成為蕭老大那樣的海軍統帥，在驚濤駭浪中戰翻歐羅巴列強海軍，但對老夫子的學術著作一點也不生厭。

這一看就停不下來，而且越看心緒越激盪，越敬佩老夫子的睿智。

老夫子將華夏之世分先人、古人和今人三代，讓人耳目一新的是，他將古人之世概括為束縛于田地的人身依附，而劃分世代更以農業人口和非農業人口的比例為標準。

古人之世，是非農業人口少於農業人口，整個華夏的運轉，核心是糧食和力役，老夫子在這裡引入了經濟學裡的本位概念，稱呼為“糧力本制”。

在糧力本制之下，一國的運轉都要圍繞糧食的生產、力役的徵發來進行，儘管有白銀和銅錢，但糧食和力役只是小部分交換為錢，大部分都被以田地為根本，人頭對人頭的統治體系搜刮並且消耗掉了。

老夫子認為，這種以耕為本的體制，是華夏得以一統天下的基礎，只要是適合耕種的土地，最終都納入到了華夏的體系裡，先是黃河流域，之後是長江流域。但也是這種體制，導致華夏無法有效控制海洋和草原，以至於面對來自這些地域的外敵威脅時，顯得很是脆弱。

老夫子在書中說：“一石益於國家三升，百人之力益於國家三人，是故國雖大而不強。縱漢唐也難往復馳張，宋時國富而不強，明時更弱於外力。”

維持糧力本制的紐帶就是人身依附。小農難以保全自己，不得不以各種方式尋求庇護，古人之世，部曲、婢奴、佃戶，再是投獻於官宦鄉紳之戶。便是自耕農，也要借宗族之力聚集自保。國家也只能透過大大小小，一層又一層的“人頭塔”來聚集資源錢糧。

老夫子以痛切之語提到明時武人要靠家丁才能有效作戰的事。還感嘆道：“愚者只知其家，只認其主，智者也只知君，君國一體。唯有大智慧人，方明有社稷，方知真道統。”

古人之世更多是總結經驗，檢討過失。讓李克載看得入迷的內容是今人之世，這也是段宏時少有地描述和總結本朝開國所變的華夏。

段宏時說，今人世跟古人世比。農業人口將少於非農業人口。這是農業進步帶來的變化。農業進步不單純是農業的事，也是非農業人口推動的。比如靠牛和鐵犁深耕可以增產，那麼就得有人去養牛和打鐵。靠水車灌溉可以增產，那就得有人造水車。靠換良種乃至引進新作物可以增產，那就得依賴商人通有無。總之農與非農之間並非截然相異的關係。而是相互影響的。古人之世裡，宋明都能容下上億人口，就是因為依附於農業的生存空間還足夠廣闊。

但以長遠看，人總是要一直增長下去的，這就面臨一個絕大難題，就算英華在海外四處搶地。適於耕種的土地是有限的，那麼種地的農人也將是有限的。當農業再也容納不下多出來的人口時該怎麼辦？

自古以來。社會崩潰並不是糧食不足，而是土地兼併，國家又無力調劑，太多人無法過活，以至統治垮塌，總結說，這就是就業問題，而就業實質屬於分配問題。

段宏時認為，解決的法子就是將錢更深地壓入社會每個階層，每個角落，這也是本朝的大勢，讓田地所產和人力所耗盡可能地全交換為錢。

在這個基礎上，今世就跟往世完全不同了。

“錢能數度，田產和人力若全換為錢，人世所產即能數度。而以錢替代以往力役，人世所耗亦能數度。由此人世的物產和人力往來，皆能數度，再無懵懂於天下的茫然。”

這說的也是天道之學的一項基本原則，凡物要能用數字測量，才可深知此物性理，進而才可有效利用。

錢的第二項利處更關鍵，錢是交易專有之物，不僅糧食能靠換成錢交易，但凡有人需求之物，它都能透過錢交易，包括人的智慧，人的勞力。只要你肯付出，它一定會給回報，差別只是能交易到多少。既是交易，只要有了錢，什麼都可以換到。

因錢，因錢之交易，不僅能容納更多非農之人，還將古人之世的統治根基變了。古人之世是靠人身依附堆起來的一座座“人頭塔”而今人世裡，因為可以靠著智力、靠著勞動就換得錢，然後錢又能換得生計所需。自此人不必再依附於另一個人，人之間也再不是主奴的