可以抵抗高原上的那些旋風或者凍雨天氣，可以在房間內形成那種如同東北地區在家裡修炕的那種暖氣，到了冬天就不會外洩出去。

當然，在那些古老的年代，這種防範起屍的措施僅僅在藏南和藏東那些有房子居住的地區使用。

而在藏北廣大地區，尤其居住在可可西里邊沿地帶的牧人們，則無法採用這種防範措施，牧人也常常提心吊膽地過日子。

第227章　進入無人區

聞名於世的可可西里地區因高寒缺氧缺乏水草，居住在這一地區的牧人們，只能到處遊蕩，逐水草而居，三天兩頭搬一次家，終年處於遊牧狀態。

所以那裡的人們生前是沒有穩定的居點，而且死後也沒固定的天葬臺。同時，在這些地區無寺也無僧，更談不上搞那些繁雜的葬禮儀式，人們普遍實行野葬和棄葬。

野葬就是人死後，將其遺體脫光丟在野外，死在哪方，丟在哪方。棄葬便是指人死以後，活著的家人拔帳搬走了之，將死者棄在舊址上。

凡採用這種葬法一般不脫衣，他生前蓋何衣物原封不動地蓋在死者身上，看上去，像一個活人睡覺似的。

這種遊牧部落的葬俗無疑更容易造成起屍。雖然他們無法建造矮門來抵擋起屍，但人們也同樣在別無它法的情況下，採取了一些相應的措施。

比如，將屍體尤其發現有起屍徵兆的屍體丟於野外時，用一根繩索拴在天然的石樁或大石塊上，以此避免起屍跑去害人。

儘管如此，也免不了常有起屍發生，也常有人遇上起屍。安多縣司馬鄉文書扎多（此人過去是強盜），有一年他騎馬掛刀前往那曲西北部的那倉部落（今尼瑪縣轄）搶馬。

他搶得一匹好馬後，一騎一牽急急踏上返程，連續跑了幾個晝夜後的一天傍晚，在一個空曠無人的地方下馬。

用多熱（藏北牧人語，意為拴馬用的長繩）將兩匹馬同拴在一根小樁上，自己盤腿坐在樁邊生火燒茶（這是所有強盜的習慣）。

本想在夜幕的掩護下讓馬吃點草，自己也填一下餓扁了的肚子，不料兩匹飢腸轆轆的馬竟不吃草，只顧驚恐地朝他背後看著，鼻孔中連發吼聲。

扎多不解地向後一看，離他只有幾步遠的地方，站立著一具赤身殭屍，猶如一頭欲撲的野獸盯著自己。

左腿上還繫著一根毛繩，究竟拴在哪裡，他壓根兒沒有看到，或許因當時極度緊張的緣故吧。

扎多不顧一切地翻身上馬，拼命逃跑。在朦朧的月光下他清晰地看到起屍已經追上來了。大約跑出五公里處，有個小山包，十來戶牧民居住山下。

身為強盜的扎多自然不能讓人發現，故繞山而上，到山頂躲藏起來，他的心還在“撲撲”亂跳。大概過了一刻鐘後，聽到山下牧村裡人喊犬叫連成一片，他心裡明白是起屍進村了。

他騎上馬背飛也似的逃回家鄉去了。那些既無住房也無矮門預防的帳篷牧村遭到起屍襲擊，結局可想而知！

安多縣色務鄉鄉長巴布去那倉部落盜馬的路上，遇到一個被牧戶廢棄的舊帳，帳內四周一米多高的擋風牆完好無損，使人一看就知道該戶剛搬不久。

他想進去避風稍歇，剛邁進一步，發現土石圍子的東南角里有件嶄新的七色花邊羊皮袍，躺在袍內的分明是個婦女。

當他定睛一瞅，那女屍的頭已經抬起來了，睜著雙目在看他，不用說，她是被棄葬了的女起屍，幸虧及時發現才免遭橫禍。

那曲來我部落（今尼瑪縣轄）裡有個叫吾爾巴的牧人，他死後，人們將其屍體送去野葬的當天午後。

一隻烏鴉落下啄食，剛啄幾下，殭屍忽然起來，一手捉住烏鴉就跑，於是在部落中留下了“吾爾巴屍捉鳥”的傳說。

安多縣轄司瑪鄉里有個叫麥爾塔的牧主，他家的女奴住在加爾布山包下，因她貧困，連個姓名都不曾有過，人們以她住地的山名稱她為加爾布老太。

1967年初春的一天，加爾布老太終於結束了苦難的一生，靜靜地躺在了那頂只能容納她一人的破爛小帳內。

儘管此地屬縣城的腹心地帶，不同邊遠地區，她可以由清脆的法鈴聲送上通往生命之宿的路，但因她單身一人，所以無法享受那種人生最後應得的待遇。

安多瑪寺的一位高僧和本部天葬師達爾洛出於憐憫前去為她誦經，並送去天葬。

他們來到她身邊，可憐的老太半個臉露在領外，緊閉雙目，半張乾裂的嘴，枯瘦的身軀佔滿了帳內所有空間，無奈，高僧和天葬