入。而且門口地勢內低外高向裡呈慢坡形，這樣更顯得房門矮得出奇，給人一種房與門的比例嚴重失調的感覺。

“他們的房子修建的真是怪，這門檻這麼低，是為了幹什麼用的。”

楊子說，這可能跟當地的習俗有關吧，等下到了村子裡去問問，我們帶著一大批東西進了村子，找了一個房子比較大的藏民家裡住宿。

這家藏民十分好客，擺了一大堆好菜招待我們，我們當然不能吃喝別人的，於是也把一些藏地稀少的東西轉送給他們。

那個叫贊布林的藏民問我們是不是準備穿過死亡谷，我們點頭是的，他說，這死亡谷裡面很危險，沒有那種非常熟悉的嚮導帶路，很容易就迷失在裡面。

贊布林說，如果我們缺少嚮導，他可以免費帶我們穿過死亡谷，只是讓我們能夠捎他一程，去拉薩的大昭寺還個願。

我們正愁沒有嚮導，立馬就答應下來，喝了一些青稞酒，我們就問他，你們這裡的門檻怎麼修的這麼低。

贊布林顯得有些謹慎，把門關上對我們說∶“這是流傳在崑崙山的恐怖傳說，也可以說是我們的一種古老習俗吧！”

原來修建矮門房屋實際上是預防行屍闖入的一種手段。“行屍”是藏語“弱郎”的翻譯，是指人死後再起來到處亂闖，危害活人。

所謂“弱郎”，既非復活也不是詐屍，藏族所言“弱郎”，就是指有些邪惡或飢寒之人死去後，其餘孽未盡，心存憾意。

故導致死後起屍去完成邪惡人生的餘孽或尋求未得的食物，但必須在其軀體完好無損的狀態中才能實現。如此說來，藏區的葬俗本身給起屍提供了極好的機會。

在藏區，尤其在城鎮，不管什麼人死，並不馬上送往天葬臺去喂鷹，而是先在其家中安放幾天，請僧人誦經祈禱，超度亡靈。

送往生等一系列葬禮活動，屍體在家至少停放三至七天後才就葬。若發生起屍，一般都在這期間。

許多老者和天葬師都說，他們曾經見過起屍，並且見過多次，但起屍都不是突發性的，而是事先皆有預兆。

那些將要起的屍，其面部膨脹，皮色呈紫黑，毛髮上豎，身上起水泡，然後緩緩睜眼坐起，接著起身舉手直直朝前跑去。

所有起屍有一個共同的特點，就是不會講話，不會彎腰，連眼珠子都不會轉動，只能直盯前方，身子也直直往前跑。

假如遇上活人，起屍便用僵硬的手“摸頂”，使活人立刻死亡的同時也變成起屍。這種離奇而恐怖的作用只限於活人之身，對別的動物則無效。

人們常言起屍具有五種型別：第一膚起，第二肉起，這兩種型別的起屍，是由其皮或肉起的作用。第三種叫做“血起”，此類起屍由其血所為。

這三種起屍較易對付，只要用刀、槍、箭等器具戳傷其皮肉，讓血液流出，就能使起屍即刻倒地而不再危害人了。

第四種叫做“骨起”，即導致這種起屍的主要因素在其骨中，只有擊傷其骨才能對付。第五種則叫“痣起”。

就是使他變為起屍的原因在於他身上的某個痣。這是最難對付的一種起屍，尚未擊中其痣之前四處亂闖害人，非常厲害。

據傳：從前，西藏一個寺廟的主持死了，全寺僧眾將其遺體安放在本寺經堂裡，然後大家排坐殿內晝夜誦經祈禱，連續三天三夜不曾閤眼。

就在第三天晚上，那些念得精疲力盡的僧眾忍不住個個倒地睡去，鼾聲如雷。其中一個膽小的小僧因害怕，毫無睡意，目不轉睛地盯著主持的遺體。

下半夜，他突然發現那殭屍竟坐起來了。小僧嚇得忘了喊醒眾僧，拔腿衝出門外，反扣廟門只顧自己逃命去了。

結果，全寺幾百僧眾一夜之間全變成了起屍。幸虧他們衝不出廟門，只是在廟內橫衝直撞，鬧得天翻地覆。

後來，一位有法力的隱士發現了那不可收拾的場面，他身披袈裟，手拿法器，口唸咒語，單身一人來到廟前，開啟寺門跳起神舞，邊舞邊朝前緩緩而行。

眾起屍也在他後面邊舞邊緊緊跟上。他們漸漸來到一條河邊，隱士將眾起屍領上木橋，然後脫下袈裟拋到河裡，於是，起屍們紛紛跟著袈裟跳入河心再也沒有出來。

無論是現實還是傳說，這無疑給藏民的心靈之上鑄成了一種無形的壓力。為了預防可怕的起屍衝入。

根據起屍不能彎腰的特點，當地人專門設計和修建了那種矮門的房屋，是給起屍設定的障礙物。

而且這些房屋的設計，