實證明了的成功經驗。對於五四新文化運動的歷史，不好隨便瞎說的。是不是呀，南老先生懷瑾大師？

南老認為，提倡了白話文“中國的教育普及了，知識普遍了，對世界知識的吸收力增加了，無可否認，這些對於國家的進步有貢獻。”

這句話也對，光當再鞠一躬（接近九十度）。

“但是對於中國文化，卻從此一刀斬斷了。什麼原因呢？中國文化庫存裡堆積的東西太多了，幾千年來的文化都藉著古文保留著。至於接受白話文學教育的人們看不懂古文，當然就打不開這個倉庫，因此從中國文化的立場看，就此一刀攔腰斬斷了。”

南老此言又差矣！

攔腰斬斷？先生的“腰”劃定在哪裡？五四運動嗎？據我所知，遠在清末李鴻章力主的洋務運動，就開始倡辦新學，傳授“聲光化電”了。這算不算一個“腰眼”？而五四以後到如今，古漢語都還存在於大學、中學甚至小學的教程中，並且是中文系漢語言文學專業非常重要的必修課。哪裡“攔腰斬斷”了？

南老說：“我們中國的老祖宗曉得語言和時代是要變的，所以把文字脫開了語言，只是用很短的時間，經過兩三年的訓練就會寫出來，這個文字就單獨成為一個體系，表達了思想”。

果真那麼方便嗎？

那位看官說了，用很短的時間就能掌握文言文，這多好呀。你光當幹嘛老愛懷疑呢？

看官有所不知，並非在下老是懷疑，總跟大師過不去，原因還在大師身上。

正是：

令色施迷霧，巧言藏禍根。

要知端的如何，且聽下回分解。

第七回 天機何在

第七回 天機何在

南老說了：兩三年就能掌握文言文。光當懷疑：果真那麼方便嗎？

南老接著說道：“我的幼年在私塾中度過，當時讀四書五經也非常反感，因為以前老師對學生的質疑，只說‘將來你會懂’，這個‘將來’不知要‘將’到幾時。”

怎麼不知道？不就“兩三年”麼？

剛剛說罷“兩三年”“就會寫出來”“表達思想”，轉眼就連“幾時”“會懂”都不知道了。先生是嚴重健忘，還是一貫討厭邏輯學，特別喜歡自相矛盾的傳統呢？這能怪光當老愛懷疑，總跟大師先生過不去嗎？

南老認為“接受白話文學教育的人們看不懂古文，當然就打不開這個倉庫”。

為什麼呀？是否騎過驢子就再不能騎馬，學會了駕駛汽車就學不會駕駛腳踏車了？到底是讓六、七歲的孩子挨著板子流著淚，去背那“學而時習之，不亦說乎”比較快捷方便，還是象南老大師那樣用流暢的白話教“論語”更好些呢？若是以文言訓註文言比較好，大師為何不那樣做？若是用白話說明文言更清楚，用白話講解古文更容易，那麼，白話不正是開啟文化“倉庫”的金鑰匙嗎？先生何必亂髮什麼“攔腰斬斷”的囈語呢？

作為國學大師，南老自然要求嚴格。“因此，文學革命，我沒有資格講，你們也沒有資格講。為什麼呢？如果古文、四六體、作詩、填詞，都能露一手，然後發現這種文學有毛病，這才有資格談革命。現在你們連‘命’都還沒有，還‘革’個什麼呢？你們還有文學革命的資格嗎？”“我這番話一講，他們聽傻了。這個會後來也就搞不成了。”

是啊，國學博大精深，豈能隨便挑毛病？你說我菜炒得不好，可是你會嗎你？敢露一手炒幾盤叫我嚐嚐？

光當好象也“聽傻了”：不會烹調就不配談鹽鹹，不會寫小說就休要搞評論，那咱就只能吃帶毛豬了，文藝批評家也只好餓飯，或者改行學殺豬了，要不就學……光當又說不清了。唉！

據光當所知，華夏幾千年來的文化並不是只借著文言文一種形式保留著。除了文言文、白話文的文體，字型還有真、草、隸、篆，以及鐘鼎文、甲骨文等等。另外還有記載釋迦牟尼真經的梵文，藏傳佛教的藏文，以及古代契丹文和蒙文、滿文等少數民族的語文，甚至還應該包括東巴文和女書等等。此外，還有繪畫、刺繡、音律、絲竹、工尺譜、手法譜、菜譜、棋譜、拳譜、刀、槍、劍、戟、斧、鉞、鉤、叉……等等等等。這些都是傳統文化，而且不少都屬於未必要用文言文才能開啟，用了文言文也未必能開啟的文化瑰寶。光當可否冒昧問一聲：南老是否全都開啟了？是否全都深入瞭解了？如果大師也做不到“都能露一手”，南老是否只能三緘其口，噤若寒蟬，啥話也不敢說了？是否除了程門立雪，再拜高師，