“道家之太平，在於小國寡民。使有什伯之器而不用；使民重死而不遠徙；雖有舟輿，無所乘之；雖有甲兵，無所陳之。至治之極。甘美食，美其服，安其居，樂其俗，鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來。”

“儒家之太平在於：老有所終，壯有所用，幼有所長，鰥寡孤獨廢疾者，皆有所養。”

“此二家之道雖有不同，但其旨一致。恕肖逸孤陋寡聞，不知其餘諸家太平之願景。但肖逸猜想，諸家之太平應與此相差無多，皆為民生也。”

這一次，肖逸語速甚快，見諸家並無反駁之意，稍作停頓，又繼續道：“既為民生，使百姓安居樂業，萬世康泰，首先，當息戈止爭，以天下為‘小’，成一統之國。這也是先前勸諸派捨棄地域和信民的另一層意義。其二，當施以德教，使百姓返璞歸真，重塑淳樸向善之性。”

肖逸口齒伶俐，瞬間將大體方向講述清楚。

在他看來，要徹底擺脫諸道對百姓的影響，德教就必須涵蓋到所有百姓。是以，天下一統，乃是不可或缺之前提。

待其說罷，百家之主的反應各異。

以天下為“小”，成一統之國，雖然還是從小國寡民演化而來，但是其本質已然不同。長陽真人還遠沒有伯陽老祖的胸襟和氣度，若非肖逸最後又講到返璞歸真之道，只怕長陽真人第一個就要發作了。最終，考慮到此時乃道家論道，忍了幾忍，沒有說話。

那墨九重道：“天下息戈止爭，其願固好。但人類之外，尚有妖獸環伺。妖獸低等，嗜殺成性。人、獸之爭，由來已久。即便人類一統，也不可能做到息戈止爭。”

墨家非攻，天下止爭乃其宏願。可是多年經驗告之，天下根本不可能止爭，故而墨家率先提出質疑。

當前，妖獸乃是人類第一大患。眾人當即紛紛附和，認為肖逸之言不切實際。

肖逸卻呵呵一笑，轉頭向妖家道：“萬谷主，妖家與禽獸為伴，當最知人、獸相處之道。此事，如由萬谷主來回答，應當更加令人信服。”

那萬天妖哈哈一笑，道：“賢侄好生機靈，你道家論道，卻要我妖家來答疑了。”

妖家御獸之道乃天下公認，此時由其說教，並不貶低之意。是以，那萬天妖也不惱，遂道：“人、獸皆是天地所生，人有靈，獸亦有靈。而且，獸比人更為真摯。人予獸善，獸即反之以善；人予獸惡，獸即反之以惡。絕無虛偽。其實，******之間，並無絕對之衝突，只要人之不棄，與獸為善，人、獸和諧共處，並非不可實現。”

聽了萬天妖如此說法，世人還怎能不信。那墨九重點了點頭，不再說話。

肖逸接著道：“天地之變，陰陽之化。世間萬事萬物相生相剋，把握好二者之‘勢’，相促相處，和諧共進，方是契合自然的天地之道。我想，只要我們人類放下成見，與禽獸和諧相處，應不是難事。”

但聞肖逸運用陰陽推衍之道，陰陽家楚天應不住點頭，樂不可支。長陽真人聽其又是陰陽、又是自然，混為一談，頗為不悅。

肖逸見無人再糾纏天下一統的問題，遂開始論述施教之策。

其實，並非諸家沒有異議，只是肖逸所說之事太過縹緲，眾人實是疑惑甚多而不知從何說起。

只聽肖逸繼續道：“人無德不立，國無德不興。德乃自然之根本。可反觀當今之世，不只百姓之中，便是諸家之內，追名逐利者，貪婪無度者，背德而忘善者，也所在多有，比比皆是。‘漁者利其肉，寡者貪其力’。九州看似祥和，其實已到了千瘡百孔，岌岌可危的地步！”

這番話說的鏗鏘有力，震撼心靈。全場凜然，專心致志。

肖逸道：“當前之現狀，已然積重難返，若想重拾道德之教，必具壯士斷腕之決心。而且，改變也不會一蹴而就，或許十年、百年，甚至更長的時間。肖逸構想，要實現太平盛德之世，必經歷三個階段。”

“第一階段，法主德輔，以雷霆手段，行積善之事，嚴刑峻法，在短短數年之內，遏制不良之氣，使民不敢‘無德’。”肖逸剛說到此處，突然響起洪亮的叫好聲。

只見那法家韓離全身震顫，眼神中顯出無盡的激動之意，有一種得遇明主之感，那一聲“好”顯然出自他之口。

可其他諸家臉色陰沉，紛紛皺起眉頭。尤其是道家一方，更是驚愕聲，感到難以置信。

反對法家嚴刑峻法者不在少數，尤以儒、道二家為最。

身為道家弟子卻提倡法家之道，道家