父母。

弦望之子，必為亂兵風盲。

醉飽之子，必為病癲，疽痔有瘡。

所謂“日中之子”，是指在日中時性交所懷上的孩子，其餘仿此。這樣觸犯禁忌而懷胎的孩子，生下後不是自身傷殘不幸就是禍及父母。又《醫心方》卷二十八引《玉房秘訣》有“七忌”之說，列表示之如下：

性交時禁忌之狀況 犯忌之後果

晦朔弦望 生子必刑殘

雷風天地感動 生子必癰腫

新飲酒飽食 生子必顛狂

新小便，精氣竭 生子必妖孽

勞倦重擔，志氣未安 生子必夭殘

新沐浴，髮膚未燥 生子必不全

兵堅盛怒，莖脈痛 內傷有病

此外類似之說還有很多，大抵格局相同而細節互異。

“種子禁忌”中的絕大部分內容，今天看來沒有科學根據，只是一種迷信而已。偶有合於科學的，如大醉、勞倦時性交，可能會對胎兒不利；但考慮到這些說法的整體迷信背景，也就不宜對此片言隻語評價過高［40］。此外，作為禁忌的對立面，即有宜於性交懷孕的日子，在那類日子中懷孕所生之子，則可富貴壽考云云，同樣屬於迷信，此處不及多論［41］。

多子方術的第三個重要方面，含有比較多的科學內容。這實際上是關於胎教和孕期衛生的一些理論。先看房中術文獻中的說法，《醫心方》卷二十八引《洞玄子》：

凡女子懷孕之後，須行善事，勿視惡色，勿聽惡語，省淫慾，勿咒詛，勿罵詈，勿驚恐，勿勞倦，勿妄語，勿憂愁，勿食生冷醋滑熱食，勿乘車馬，勿登高，勿臨深，勿下坂，勿急行，勿服餌，勿針灸。皆須端心正念，常聽經書。遂令男女如是聰明智惠，忠真貞良，所謂胎教者也。

這些說法，與現代的孕期衛生常識及胎教理論多能相合。當然隨著時代變遷，某些細節可能變換，比如“常聽經書”，在現代已易以“常聽古典音樂”之類。古代的車，當然不像現代的汽車火車那樣平穩，所以建議孕婦“勿乘車馬”，等等。這些都合於常理。

房中術：多重功能的秘術（6）

胎教之論，久已有之，古人經常稱說。常被後人引用的有《大戴禮記》卷三中的說法：

《青史氏之記》雲：古者胎教，王后腹之七月，而就宴室。太史持銅而御戶左，太宰持鬥而御戶右。比及三月者，王后所求聲音非禮樂，則太師（即太史）瑟而稱“不習”；所求滋味非正味，則太宰倚鬥而言曰“不敢以待王太子”……

這樣的“胎教”，看上去更像某種象徵性的儀式，而那可憐的孕婦則幾乎已被軟禁看管。相比之下，上文《醫心方》中所引之說，要合理、實用得多了。其他古籍中所言之胎教，基本上不出上兩例的範圍。

【注】

［1］《性心理學》譯註，頁414。

［2］彭衛：《漢代婚姻形態》，三秦出版社（1988），頁215。

［3］例如可參閱陳鵬：《中國婚姻史稿》，中華書局（1990），頁697～705。

［4］摩爾根（）：《古代社會》，楊東蓴等譯，商務印書館（1977），頁508。

［5］俱見達爾文（）：《人類的由來》，潘光旦等譯，商務印書館（1983），頁916。

［6］韋斯特馬克（）：《人類婚姻史》，王亞南譯，上海文藝出版社影印本（1988），頁6、頁22。

［7］馬林諾夫斯基（）：《兩性社會學》，李安宅譯，中國民間文藝出版社影印本（1986），頁173～181。

［8］《人類的由來》，頁894～895。

［9］恩伯（Carol　）等：《文化的變異》，杜杉杉譯，遼寧人民出版社（1988），頁308。

［10］《文化的變異》，頁311～313。

［11］關於這一問題，學術界也流傳著相當嚴重的誤解，我打算在另一本書中詳談。

［12］如《周禮·天官冢宰》、《禮記·昏義》、《禮記·內則》等，都談到天子的後以及“三夫人九嬪二十七世婦八十一御妻”，諸侯的大群妻妾，還有她們如何輪流侍寢之類。

［13］關於“陰陽天人感應”之說的初步論述，可參見《中