這類聽起來很玄、甚至有點荒唐的性治療法，其中的科學成分之高卻大出於現代人的想象之外！例如，“畜血”是一種女上位性交，這正是現代性醫學在治療女性性慾高潮障礙時建議採取的方法之一［37］。又如“七損”的治療方法，都要求男女雙方採用特定姿勢多次性交，“日九行，十日愈”，這種多次“操練”的方法，正是現代性醫學家向男方有性功能障礙的夫婦推薦的重要療法之一［38］。最令人驚異的例子之一是上引“七損”中的“百閉”及其療法：指明這是因性交過度而導致的射精不能，推薦的療法是女上位性交，並要求由女方來完成插入動作；而現代西方權威的性醫學家對治療射精不能推薦了完全相同的療法［39］！古代中國與現代西方，時間相去又在一千幾百年之久，對同一病症推薦了同一療法，在細節上竟又如此吻合，實在令人歎為觀止。

除了作為治療方法的某些特殊性交方式之外，從整體上看，適度而又和諧甜美的性生活，確實有利於男女雙方的身心健康，並有助於提高婚姻生活的質量。因此將房中術視為一種去病延年的養身之道，確有相當程度的真實性。這與古代中國人重視男女大欲及其滿足的傳統是完全吻合的，可以看做房中術的又一重功能。

（四）追求多子的真偽方術

幾乎所有傳世的房中術著作中，都有“求子”、“種子”之類的專門章節。這方面的內容在各種中醫書籍（包括那些完全不涉及房中###的醫書）中也經常可見。多子方術在房中術中地位之重要，可由下面的細節略見一斑：在傳世房中術文獻最經典、最完備的作品《醫心方·房內》（即《醫心方》第二十八卷）中，共有三十節內容，其篇幅最長的一節就是“求子第廿一”，超出各節平均篇幅的五倍以上。

多子方術大體上有三個重要方面，依次略述如下：

其一是關於適宜受孕的日期以及這些日期與胎兒性別的關係。但這實際上是一個持續兩千年的大謬誤——對於將子嗣看得極端重要的古代中國人來說，在這一問題上犯這樣長久的大謬誤，實在是驚人的諷刺。早在馬王堆漢墓出土帛書《胎產書》中就有：

房中術：多重功能的秘術（5）

禹問幼頻曰：我欲殖人產子，何如而有？幼頻答曰：月朔（指月經）已去汁□，三日中從之，有子。其一日男，其二日女也。

認為只有在婦女月經結束後的三五日內才能受孕，是中國古代房中術理論家和醫學家普遍、持久而且一致的看法，下面是《醫心方》卷二十八所引的一些例子：

以婦人月經後三日，夜半之後，雞鳴之前，嬉戲令女感動，乃往從之，……有子賢良而老壽也。（引素女）

婦人月事斷絕潔淨三五日而交，有子，則男聰明才智老壽高貴，生女清賢配貴人。（引彭祖）

凡欲求子，候女之月經斷後則交接之，一日三日為男，四日五日為女。（引《洞玄子》）

古代房中術理論家和醫家的上述堅定看法，恰恰與現代科學的常識相反——因為婦女排卵一般是在月經週期的中段，在這段日子裡性交方能受孕。而古人認為宜於受孕懷胎的“月經後三（五）日”，正是現代“安全期避孕法”中認為沒有受孕之虞的日子。

雖然上面所說的謬誤持久而普遍，但中華民族照樣人丁興旺，多子多孫，那是因為性交畢竟還有別的功能，因此古人也仍會在別的日子裡性交，結果倒懷上了孩子。而誰要是嚴格地“遵醫囑”，平日節制情慾，只為“種子”而性交，那就十九要大失所望。前面提到顧炎武晚年納妾求子失敗的故事，就是這樣的例子：顧炎武此舉的“醫學顧問”是名醫傅山，這位傅先生的《傅青主女科》傳世至今，其中同樣是月經後三五日而交則有子的傳統謬誤；顧炎武納妾是為求子，非寵嬖其女色也，故不難猜想顧老先生平時定然情慾幾無，只為“種子”才行性交，結果卻是“不一二年而眾疾交侵”，孩子卻終於未能懷上。

其二是關於性交懷孕的眾多禁忌及犯忌的後果，可簡稱之曰“種子禁忌”。這類禁忌之說在房中書和醫書中也極常見，下面舉一些例。《醫心方》卷二十八引《產經》有“九殃”之說：

夫合陰陽之時，必避九殃，九殃者：

日中之子，生則歐逆。

夜半之子，不喑則聾盲。

日蝕之子，體戚毀傷。

雷電之子，必易服狂。

月蝕之子，與母俱兇。

虹之子，若作不祥。

冬夏日至之子，生害