能作為一個民族生存下去，但是這項契約的獨特性也排除了其他民族融入猶太民族的可能。比如說契約的核心思想——一神論。

講心裡話，世界上其他地區多神論更加流行和容易接受。而猶太排他性的一神論，無疑是立了一個非此即彼的flag，容易遭到攻擊。而這項契約訂立的標誌就是割禮，現在切****算不了什麼，但是在千年以前，這個搞法還是讓很多人接受不能。

可是按照猶太教的規矩，不挨這一刀，就不算跟上帝達成了盟誓，契約就不作數。這等於是將猶太人之外的其他民族直接排除在了猶太教之外，這給猶太教的傳播製造了障礙。

所以到了施洗者約翰那裡，他就進行了改革，發明了一套洗滌罪惡的洗禮。而且其傳道的物件也不僅限於猶太人，因為洗禮可以取代割禮，也就是說誰都能侍奉上帝為主，上帝將不再是猶太人所特有的主。

實話實說。這一項改革是相當重要的。猶太人千百年來一直都在堅持自己的傳統，也就是自己玩自己的遊戲。還很排斥其他種群加入他們的社群。這種特立獨行雖然保全了猶太傳統和民族特色，但從另一方面來講也不利於他們對外拓展。這種缺乏相容性的傳統，使猶太人始終獨立於中東地區其他種族之外。也導致他們容易被孤立和敵視。

施洗者約翰確實開了一個好頭，他讓更多非猶太教徒得以加入這到對上帝的信仰中去。可想而知，如果對耶和華的信仰能夠在中東地區廣泛的傳播，猶太人未來的日子將好過不少，而影響力也將完全不一樣。

但是所有的改革都是有風險的，施洗者約翰的改革無疑極大的威脅了聖殿祭司的權益，也動搖了猶太民族的基礎。可以想象，如果越來越多的猶太人接受了約翰的改革。那聖殿祭司的權威將大打折扣，那些約翰發展起來的徒子徒孫恐怕是不會鳥聖殿祭司的。而猶太民族的基礎也就是“契約”一旦被動搖，猶太教將不只屬於猶太人，這個宗教也再也無法作為猶太民族的載體而存在，自然而然的猶太人會被稀釋直至消失。

不管是前者還是後者，都無法讓許多正統的猶太人接受。所以施洗者約翰的改革可能對上帝是好事（拓展了信徒圈），但對少數族群猶太人來說，恐怕是亡國滅種的大事了。所以他的改革最後很難被猶太族群接受，反而在異族中大放光大也就可以理解了。

作為聖殿祭司，維護猶太族群傳統。這既是維護自身地位也是保全民族的“天然正確”的事，自然視施洗者約翰和他的表弟為眼中釘了。

不過不管是施洗者約翰還是耶穌，他們恐怕並沒有意識到這一點。或者說，他們更看重的是改革對於猶太聖殿祭司的衝擊，他們所希望的是透過這樣的改革讓聖殿祭司放棄支援希律家族，讓猶太人重新恢復自由之身，以免於再受羅馬人的盤剝。

也就是說從現實角度來講，施洗者約翰和耶穌是純粹的理想主義者，他們以為自己能夠解放自己的同胞。他們恐怕不明白猶太人有多弱小而羅馬有多強大。正面直接的對抗恐怕解放不了猶太人，反而會將以色列推入火坑（後面這一點被證實了）。

當然，這些不是重點。這一段史實讓李曉峰關注的焦點在於改革，施洗者約翰和耶穌的改革。對於傳播一種信仰來說，是好事。但是對於猶太民族本身來說卻是噩夢。他們的改革沒有成就猶太人反而在未來將猶太人推入了深淵。

而李曉峰又很清楚。他未來所要面對的局勢，或者說他上臺以後將要面對的就是改革。蘇聯現有的體制是有問題的，佔據絕對主導的計劃經濟體制在未來將越來越不合時宜，繼續往這條路上走，只會越來越機械死板和官僚化，未來蘇聯恐怕依然避免不了解體。

當然，作為穿越者，李曉峰目睹過華夏的改革，那一場改革，雖然取得了驚人的效果，但實話實說，問題多多。改革的前二十年，經濟是大有起色，但是民生問題，說實話改革的紅利的大頭不屬於普通老百姓。而且伴隨的信仰崩塌，華夏成為了不是資本主義的資本主義國家。

而這種崩塌造成的惡果說不好聽點就是道德淪喪，真心是一切向錢看，實在是太“功利”了。這樣的改革是瘸腿的改革，甚至可以說是相當危險的。李曉峰可不想一手搞出這麼一個四不像的爛攤子。蘇共的組織結構可以說比****更加官僚，這麼改革的後果實在是難料。

在李曉峰看來，他和當年的猶太人所面對的局面差不多，改革，猶太民族的基礎就不復存在，不改革，永遠就將被侷限在一個小圈子裡，永遠也不能做大做強，更不可能真正的獨立