的王者。而反觀國外，雖然政治戰爭很多，但講究血統和精神象徵的一些國家就無法像中國人那樣建立這種神話。我研究的不多，但是我們就拿身邊的日本來看，雖然在日本歷史上有著豐臣秀吉這樣從足輕的小兵做到權傾天下的大名和太政大臣，但最終豐臣秀吉仍舊需要拜服於天皇的座前而絲毫不敢造次，如果一旦豐臣秀吉敢說要踢開天皇，相信不用別人起兵，自己內部就會成為一盤散沙；而西方諸國也多在國內征伐之時效忠國王。可以說，中國的王權是可以變更的，精神領袖也是可以變換的，因此中國人在一個普遍王權為核心的天下次序中，最大的威脅和挑戰主要來自幹內部。這也就是為什麼在這麼多年中，對帝皇的反叛總是處以最嚴厲的懲處的主要原因，因為坐在最高的權利寶座上，這些皇帝時刻都在提防著別人背叛他取而代之。最簡單的說法，就是中國的天下次序是圍繞著‘維持和重建’這個相對矛盾的中軸來進行。甚至對於外部的挑戰，也往往以少數民族入主中原的形式給納入這個中軸之中進行，這就是中國的戰略文化的特殊性。”

“而西方世界由於長期分裂獨立的特點，決定了西方戰略文化的基本走向。在它們分裂的周邊環境中，外部的威脅是對政治實體的最大挑戰。而在衝突狀態中的生存與展，則就成為了戰略上的頭等大事。民族或國家之間的關係只有兩種可能性：要麼控制別人，要麼被別人控制。”

“因此西方的戰略文化就是獨立和奴役其他民族之間的征戰，而中國戰略文化的特點導致了中國人更喜歡內鬥的特點。當然前面我也說過，哪怕是蒙古鐵騎踏破萬里江山和清朝滿族統治天下之時，它們都被往往歸類到以少數民族入主中原的形式給納入國家政權的交替中去。在某種程度上，這些民族雖然不是漢族，但是卻被納入了大中華的文化體系範圍中去。”

“說了這麼多，無外乎就是想讓大家知道，‘捨得一身剮敢把皇帝拉下馬’這句話的根本含義。對於中國人來說，只要你肯去做，敢去做，你就有可能成為中國國家的實際領導人。正是因為有了這種觀念和思想，中國人的心中總是夢想著自己有朝一日權傾天下；只是當這個夢想去真正去實現時，需要大量的鮮血和屍體來進行。舊有勢力的垂死掙扎和新勢力的崛起，這就是不可調和的矛盾，這種矛盾的最終解決辦法就只有是戰爭。”

“只是當西方人用大炮轟開閉關鎖國和外界失去多年聯絡之後，特別是歷史走到今天的這個地步，國人們突然現，原來政權的變更可以不用鮮血和屍體來進行。西方人政權的變更演變到現在是用透票來執行，那麼我們中國是否也能同樣進行呢？答案是不行。”

“這個不行的答案是一些特殊的歷史原因和中國特殊的文化背景所造成的，雖然孫先生的革命讓國人們推翻了封建的皇權，但是在某種程度上，新的繼位者卻同樣是在延續著另外的一種變相的皇權。我們看看之前在任的蔣光首，他坐在中國最高權利的寶座上死都不肯下來，每次選舉都是內部草草走個過場象徵性的了事。而社民黨內部也同樣如此，幾位高階領導人長期的坐在黨魁和領導者的寶座上，至於我們民業黨更是如此，自從建立以來我也就沒摘過這個最高領導人的帽子。”

說到這段國學自己笑了起來，雖然在某種程度上剛才的話語中有些自打耳光的意思在裡面，但是讓在座的諸人所能感受到的是，段國學的笑容中更多的是帶著一種苦笑，一種自我矛盾的糾結在裡面。

“做男人的都有野心，有著問鼎天下的野心，這無可厚非，這也是我們人類能佔據地球成為這個星球的統治者的最根本原因。只是在中國文化的背景和大歷史環境的薰陶下，中國人對權利的渴望比其他國家的人更為的迫切。當了村長想當鄉長，當了鄉長想當縣長，當了縣長就想當市長，當了市長還要再去想省長……一級級，一步步的拼命往上爬。換成是以前，做到大臣和宰相已經是傳統仕途中的巔峰之位，有多少人止步於此。而現在，西方輪政的政治制度成為了一種模板讓人眼前一亮。”

“只是我之前也和你們聊過，放任一群身後有著暴力武裝做後臺支撐的議會選舉會是怎麼樣？那就是一個擺滿杯具的茶几，誰都不會服氣誰，大家更多的是私底下用著槍桿子和拳頭說話，誰的拳頭大誰說話算數。我們也是如此，只是我們的拳頭在經過多年的韜光養晦後要比所有國內軍閥加起來來的都要大，因此我們最終能解除掉這些人的武裝成為了最新的權利掌管人。”

“只是新的問題又出現了，雖然被解除掉了武裝，失去了叫囂和稱雄的資格，但是這並不代