。這方面我很為中國的制度驕傲，老謀深算的中國人從來不會被那些喜歡舞文弄墨的人蒙倒，李白、杜甫雖然會寫兩筆詩，但他們倆妄想憑此獲得一官半職的嘴臉卻成為當時的人的笑柄。至於老柏拉圖的例子就更別提了，在他的範圍裡，很自然地，他認為哲學家應該成為國王，還好，他的如意算盤也沒能得逞，只好在幻想裡建立一個理想國聊以自蔚。他那個理想國在我看來十分可惡，因為缺少像他一樣才能的人在那個國家裡往往會活得不太自在，我認為，那是為他一人建立的國家，萬幸的是，這個國家建在紙上。雖然我本人喜歡寫東西，但我卻從來沒有把我的愛好看成是一件什麼大不了的事兒，至多關心關心我的愛好能否養活我，使我能跟別人生活得一樣好。我毫不懷疑我寫的東西沒有價值，我承認，我抱有僥倖心理，希望我的寫作能給我帶來超出它本身價值的利益，這種希望與一個賣假古董的商人所抱的希望沒什麼區別。我想，很多人能理解我的想法。

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第20節：一塌糊塗（20）

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我喜愛寫作，寫了很長時間以後，我才認為這是我的個人愛好。根據我的人生經驗，我認為，一般來講，人應當為他們的愛好付出代價，而不是得到好處，如果一個人因為他的愛好得到好處，那麼我只能說這個人十分幸運。搞藝術的老祖宗是那些過著飢寒交迫生活的吟遊詩人，他們往往十分質樸，給人說上一段書，討幾口殘羹剩飯便能滿足，而現代吟遊詩人就油滑多了。他們的油滑之處在於，他們先來一段講演，說什麼人的生活應分為物質生活和精神生活，並自行規定，精神生活高於物質生活。這段講演的可惡之處在於，首先，他們把他們的愛好推及別人；其次，他們竟然把他們的愛好置於別人的之上。事實上，這種騙術即使算不上無恥也十分無聊，因為這種對生活的二分法本來就十分不客觀，是對擅長動腦筋的人的一種優待，因為話語權掌握在擅長動腦筋的人手裡，他們會對此大加利用。……這是人性中邪惡的一面，在這種言論之下，總體上看，體力勞動者的利益被無情地侵佔了，而且，精神生活真的就那麼有價值嗎？我看這是個問題。

精神生活優越論的基礎在於教育，由於教育需要一筆時間與資本的投入，受過教育的人，也就是那些所謂能有精神生活可過的人，非但不感激他們的運氣，反而變本加厲地想把他們的教育培訓費當做一筆無形資產，大加利用，一副以一當十的架勢……這裡面最可氣的就數所謂搞文化、搞藝術的，他們腦子最不好使，培訓費最低，得利最大，卻鬧騰得最厲害。一個工程技術人員，除了得應付十分枯燥艱難的練習與訓練以外，在日常工作中解決的問題也往往十分棘手、十分實際，而一個搞文化的，訓練本身就十分輕鬆，工作中也更容易找到樂趣，又不解決任何實際問題，只是空對空地胡說一氣，但即使這樣他們也牢騷滿腹。想想看，一個商人，再怎麼樣也十分繁忙，因為要處理大量細枝末節，難得有搞文化、搞藝術的人的那份輕鬆，但商人卻沒有那種不自重的抱怨，更沒有那種與〃骯髒的錢〃相對應的〃骯髒的文化〃來突出自己，貶低別人。看看18世紀末的維也納吧，十分吝嗇的猶太商人用他們省下來的一點小錢來幫助文化，讓老百姓在劇場裡得到樂趣，這種情況你在搞文化的人身上根本看不見一點影子……以我個人的經驗，我看一本數學書的時間往往超過看10本思想書或20本文化書或30本小說的時間，而且費的勁更不可相提並論，但我很少見數學家指責別人不懂數學，而文人嘲笑別人沒文化的現象卻很常見。這一事實有時令我十分生氣，因此，每當看到有人出來酸溜溜地指責什麼物慾橫流我就怒不可遏，這分明是在說，為什麼物質沒往我身上多流流呀！

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第21節：一塌糊塗（21）

我深信，文學藝術的價值遠不像現在標出的市價那樣高，科學家在追求事物的確定性的過程中所付出的勞動，要遠遠超過漫無邊際的插科打諢、胡說八道所付出的勞動，即使是體力勞動者的簡單重複勞動也要比什麼筆耕不輟來得辛苦。我在寫作時，一想到要在大太陽下耕種田地就心驚膽戰，一想到寫一本數學書、物理書就備感力不從心，而要是寫點什麼別的，就覺得輕鬆得多。不是吹牛，就我這水平，我還真看不上諸如小說之類的東西，什麼《飄》呀、《情人》呀，在我看來，易如反掌！我甚至覺得太低階，《追憶似水年華》、《尤利西斯》、《城堡》之