的宗旨和一八六九年的那次很相同。這次跳鬼特別向東部蔓延，經過大平原部族，甚至越過東部某些烏蘭滋（Woodlands）部落，然後又有變為地方文化情境之勢，並且發展成為別的地方文化儀式之支脈的樣子。後來，這次跳鬼又從其發源地改變。所以，我們要研究這次跳鬼的特徵便是一件很複雜的事。更後一次發生皮約特（Peyote）教。這個教派從美國西南部展開，經過與前者很相同的地區。這個教派提供一個信仰的新基礎。這一個信仰，在傳播的過程中，變得極其適合各該地方的特殊情形。這一教派之主要特徵是教徒吃從一種有麻醉性的植物上割下來的樹片。這種植物吃下去會產生鹼性的藥物效應，說是可以產生宗教的靈感。關於這些宗教崇拜儀式和它們的動機，在稍後我們要加以比較詳細的討論。

我們從上面所陳示的美國印第安人的本土運動來對照近代中國的本土運動。

A　三元里事件

當十九世紀中英戰爭的第一期廣州和約商定以後，中國正式軍隊與英國的正式軍隊停戰。可是，一八四一年五月廣東的鄉勇與英軍衝突，於是發生“三元里事件”。這一事件的起因“大概英軍在戰勝之後，紀律未免有欠整肅，淫掠之事，在所難免。再加以民族的仇視，語言的隔閡，和官紳對於義勇的鼓勵，華民英兵的衝突自然很易得發生。”

顯然得很，“三元里事件”是一個“官民合辦”的“仇英”運動。官紳自己礙難出頭時，便鼓動鄉勇向前。這個事件固然是英軍紀律欠佳激起的，可是背後確含文化衝突的因素。我們且看粵民在六月六日所張《誓滅英逆》的說帖便可明白：

三元里西村南岸九十餘鄉眾衿耆等，為不共戴天，誓滅英逆事。

照得向來英夷素不安分，屢犯天朝。昔攻沙角炮臺，侵害兵卒。我皇上深仁，不忍加誅，且示懷柔。彼尚不知感恩，猶復包藏禍心，深入重地，亂施火箭，燒害民房，攻及域池，目無各憲。欽差大臣見城廂內外百姓遭殃，方議息兵安民。該逆夷理亦得些好意，即當俯首速退。胡乃貪得無厭，得寸入尺，縱容兵卒，擾害村莊，搶我耕牛，傷我田禾，*婦女，鋤我祖墳，鬼神共憤，天地難容。我等所以奮不顧身，將義律圍困於北門，伯麥斬首於南岸（按伯麥時尚未自印度回粵）。爾等逆黨試思，此時此際，若非我府尊為爾解此危，則各逆黨何能得首領以下船乎？

今聞爾出示尚敢辱罵我眾，是以奮急成雲，定誅妖孽。飽德之義士，襄助口糧。荷鋤之農夫，操戈禦敵。糾壯士數十萬，何英逆之不可剪除？水戰陸戰之兼能，豈懼夷船堅厚？務必使爾醜類片甲無存，逆船片帆無歸而後已。。　最好的txt下載網

三　本土運動（3）

示到，議期卜日交戰，特示。

四月十七日（西六月六日）特示英知逆悉。

——《史料旬刊》第三九期，

頁四三八。

這篇饒有氣概的皇皇文告裡，“搶我耕牛，傷我田禾”是關於經濟方面受害的反映；而“*婦女，鋤我祖墳，鬼神共憤，天地難容”，所表現的則是文化意識的衝突。

B　義和團運動

義和團運動與三元里事件有共同的外來因素和心理人類學（psychological　anthropology）的基礎。關於義和團運動，就我所知，歷史學家沒有一個曾作合於事實的認知。他們一提到義和團，都說是“匪”，是“愚民”，是“下流社會分子”。＇14＇一九○○年外國兵用槍桿子打義和團。一九○○年直到現在，中國知識分子還在用筆桿子打義和團。大家相沿成風，習而不察。這是什麼原因呢？基本的原因在中國士大夫們瞭解人理的傳統思想型模方面。這一型模被歷史學家未自覺地用來觀照史事，自然會得到這樣的結論。

在中國近代史上，有所謂“捻亂”、“苗亂”、“回亂”，有白蓮教。由傳統知識分子構成的統治機構，一碰到這類騷動發生，它的反應習慣幾乎千篇一律是“理學式”的：　認為這都是“亂民”，都是“邪說惑眾”，都應該“痛予剿滅”。除了幾個傑出的人物以外，很少有人願意而且能夠切實從經驗事實上深入地去了解騷亂髮生之文化的、社會的、心理的、經濟的和政治的原因，因為這須要真正的知識。真正的知識之獲得遠比搬演理學架子困難。影響所及，訓致寫歷史也頗受這種思想型模所籠罩。因此，對義和團運動的瞭解也是從這套“理學架子”出發的。這怎麼看得清楚呢？傳統理學式的世界觀、社會觀和人生觀，徒徒供知識分子及統治