重說生命、死亡與自由/艾曉明（1）

——讀現代傳奇《紅拂夜奔》

艾曉明

“李靖、紅拂、虯髯公世稱風塵三俠”，王小波的《懷疑三部曲》第三部《紅拂夜奔》，從這句話開始，好像唸了一句神奇的咒語，一扇奇情、魔幻的大門徐徐開啟。可是，且慢，這句話引起的對神話傳奇的期待立即被自相矛盾的判斷打破：“大隋朝的人說，洛陽城是古往今來最偉大的城市；但唐朝的人又說，長安是古往今來最偉大的城市；宋朝的人說，汴梁是古往今來最偉大的城市；所以很難揣清到底哪裡是古往今來最偉大的城市。”王小波以他一貫的機智反諷風格開始這段新的敘事旅程，在這次閱讀中，我們將隨他進入充滿奇情異想的傳奇世界，又不斷返回敘事者或雲虛擬作者——數學家王二的現實生活、生存及Xing愛的內心戲劇。我們在幻想和現實的兩重空間出出進進不斷感受到，真與幻的界限漸漸模糊，最後我們不禁疑惑，究竟是傳奇人物闡釋了我們生存處境的荒謬，還是我們把荒謬注入了他們的世界？

王小波不管這些，他一點都不在乎人們怎麼確定了歷史與現實、想象與再現的界限，他彷彿是本能地趨向於打破這些、顛覆這些、混淆這些，從打破後重新拼接、再也分不出彼此、互相映證自由詮釋中，產生了他稱之為“歷史狂想主義”的現代傳奇。這一傳奇旨在把我們生活中顯而易見的荒謬性變成喜劇，在喜劇化的想象和反諷畫面裡，我們聽見了笑，是昆德拉所說的那種笑——對天使、對一切被視為聖物、要求崇拜的烏托邦樂園的笑；是自拉伯雷、塞萬提斯以來，那些戴上敘事的假面，在小說的狂笑敘事中縱情恣意調侃戲謔之笑，是上帝笑聲的迴響。

在唐人傳奇中，王小波把風塵三俠的故事離析出來，他只取了時間、地點、人物及三人關係這幾個要素，搭起了一個仿傳奇的架子，而在重說故事的過程中，把這一切轉換為現實世界的變形、延展、象徵。李靖是個大天才，在隋朝的洛陽城裡證出了費爾馬大定理，可是因為他是個天才就找不到事做，只好裝流氓敲詐小販收保護費，以此謀生。李靖把他的創造發明寄到朝廷裡去，結果捱了頓板子，等他挨完了打，幡然醒悟，決心當個真流氓，這樣一上街就遇到了紅拂，由此開始了那場千古流芳的愛情。

令人驚奇和引人入勝的是，王小波把某種顯然是出於胡謅、虛構的唐人生活情景描寫得那樣具體、言之成理，充滿富有戲劇性的細節和奇聞軼事：李靖住在泥水洛陽，人們都架著拐在街上行走，不是老百姓的人坐在8匹馬拉的轎車裡呼嘯而過時，老百姓就得撐開傘接泥巴。這樣要上一趟街還得帶上換洗衣服、牛尿脬（裡面裝洗臉水），以及另一把備用傘（以便兩把傘對起來在裡面換衣服）。當然如果你有錢也可以叫taxi，大隋的taxi是一些黑人，他張開口袋馱你，不過也可能碰到冒充黑人的taxi，他會把你按到臭水溝裡抄去你的錢袋……王小波還煞有介事地告訴我們，那些流氓“頭髮用榆皮水梳得賊亮，嘴裡嚼著蜜泡過的老牛皮（當時已經有了阿拉伯樹膠做的口香糖，但是太貴，一般人買不起）”。還有“紅拂穿的皮衣裙是真正的摩洛哥皮，不像別的妓女，穿著土硝硝的假摩洛哥皮，不但格格作響，而且發出臭氣”。

李衛公擅長髮明（這發明當然也不外是王小波的設計），他發明過開平方的機器、手搖的鼓風機，（王小波讓這些機器具有古代的樸拙外表，又與一些數學原理、公式聯絡起來。）可是李衛公的發明要麼變成了皇帝治人的工具，要麼落到蠢貨手裡造成火災。等到他證出了費爾馬，他就成了被朝廷監控的人，落入了卡夫卡式的處境：走到哪裡，屁股後面都有聽差押著。就這樣，一旦他走出了聽差的視線，聽差們就被殺掉一批，再按幾何級數增補上。終至於有一天聽差們與洛陽城的老百姓發生誤會，混戰一場，李靖卻還不知他就是罪魁禍首，人們都在討論拿他的肉泥做茅坑裡的磚頭還是做包子餡。這麼著，李靖就和紅拂逃出了洛陽城。

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重說生命、死亡與自由/艾曉明（2）

其實我們也可以說，王小波這不叫寫小說，這整個就是胡攪蠻纏，以搗亂為敘述策略。但另一方面也可以說，在新時期小說各路豪傑、各種寫實、以現實為指涉的小說模式裡，王小波實屬一路異數。魯迅對我國唐代傳奇小說有這樣的評價：

傳奇者流，源蓋出於志怪，然施之藻繪，擴其波瀾，故所成就乃特異，其間雖亦或託諷喻以紓牢愁