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這是唯物主義，唯意志論是站不住腳的。

要想推動改革，徐平就必須藉助三司來形成這樣一條商品經濟的鏈條，並努力維持住，由點到面，帶動商品經濟的發展。只要發展，總會有一個臨界點，工商業資本對農業資本徹底佔有壓倒性的優勢，之後就是良性發展了。

初起的時候，去搞什麼私人資本家，只會產生買辦資本家。把本來應該用於工商業發展的資本抽出去，去買田買地，去買房子。沒有任何正面意義，反而有副作用。

資本主義不是指資本家當政，而是資本當政，跟資本是官方的還是私人的並沒有任何關係。只有資本這樣一個抽離了具體人格的抽象物，才有資格成為商品經濟的主宰。資本家，充其量只是資本的代言人，而且不是資本惟一的代言人。三司，就是這個時代全世界最大的資本持有者，商品經濟發展起來，三司就是資本的代言者。

從這個意義上，三司有能力、有意願去推動商品經濟的發展。徐平在三司所開始的改革，內部並沒有遇上什麼阻力，阻力來自於外部。

徐平還記得，自己的前世，歐洲資本主義革命是從原始資本主義，或者說是自由競爭的資本主開始的。他們意識形態的構建，是從人性本自私，天然會做出趨利避害的選擇出發，從而在充分競爭的條件下，資源自然會做出最優的配置。這由此而推出來的核心是重商主義，激烈地爭奪國內市場和殖民地。在兩次世界大戰之後，這一套理論基本趨於破產，歐美國家從經濟制度需求出發進行了重新構建。

歐洲小國林立，國際貿易對於經濟有重大意義，天然是培養重商主義的溫床。中國是大一統的國家，在商品經濟的鏈條中，生產重於商業交換，重商主義在這種環境下是沒有條件發展的。同樣的一條經濟鏈條，中國的條件天然要求把重心放在生產和消費上，商業行為並不居於核心。相應的，當年歐洲人建立起來的意識形態，也就不適合於宋朝社會的實際，徐平也沒有去照搬的空間。

社會是人的社會，社會的意識形態自然也要從人的基本特性出發，從而推匯出一套理論系統，與社會存在相適應。

徐平雖然是看書只觀大略，這些年聖賢書還是看了不少，包括這個年代一些思想家的說法，也做了瞭解。比較來比較去，能夠跟自己心中的大道吻合，有發展前途的理論，還是隻有李覯的那一套說法。

人性本樸，無所謂善惡，人天然有生存的需求，滿足了生存需求之後還有更加高階的需求。而滿足人的需求的，便就是社會財富。只要確定了什麼是社會財富，那也就能夠提出勞動創造財富了，因為人的勞動天然能夠滿足人的需求，而不是隻有天賜之物才能滿足。勞動能夠創造財富，由此也就能夠開始生產、交換、消費、擴大再生產的商品經濟迴圈。這個迴圈能夠建立起來，商品經濟也就成為了必然。

最關鍵的，這一套理論的核心是社會財富是用來滿足人的需求的，從而求利也就是為了天下百姓，與現有的意識形態結合了起來。

朝廷求利是為了天下百姓，那麼朝廷的利就不再與義相對，而成了天下之大義。

舍小節而全大義，這不正是孟子一派所高舉的旗幟嗎？

歷史上，在大多數讀書人都在向孟子道統靠攏的時候，在非孟即是尊荀的思想大風向下，李覯獨樹一幟，非孟而不尊荀，自成一家。並且用這一家之言，贏得了社會的廣泛認可，成為當世大儒，其理論功底自不待言。

也正是李覯的努力，在歷史上開啟了王安石創立新學的大門。雖然實際上王安石是尊孟的，與李覯激烈反對孟子的態度完全不同。也正是李覯的這一派，開啟了後來的南宋功利學派，在朱熹集各家大成為理學的情況下，與之相抗。

天變不足畏，祖宗不足法，人言不足恤，這話雖然不是王安石親口說的，但也代表了當時變法派的態度。但實際上，這三句話都沒有超出孟子理論的框架，孟子本來就是以一個不守條條框框的面目出現的。

用李覯的框架，徐平還不至於做到如此極端，能夠用更加緩和的方式溶入進現有的思想當中。這個年代如果有一個人可以幫著徐平做到這一點，那隻能是李覯。當年與李覯相識只是偶然，但經過這一段時間不斷的書信往來，談論一些學術問題，徐平和李覯已經自覺地成為了學術思想上的同路人。

現在的惟一的問題，就是這個理