對民示義，忠自然就來了。政權對民的心不能強求，而民對政權可以撒嬌，這是父嚴母慈的施政邏輯。政權的嚴，只能從對制度一絲不苟上表現出來。

典籍裡對這些人的情緒反應，留下最多的就是抱怨。知我者謂我何憂，不知我者謂我何求，諸如此類，史不絕書。他們來做官扮演父親，只是找不到管理這個大家的父親和母親，只好自己來扮演。穿上公服就不是自己，脫下了公服才能放縱一下。一切的威嚴都來自於身上穿的衣服，那個時候他不是自己。屬於他自己的，只有死後給一個功過評價。這評價有多少意義也說不清，因為功過自在人心，好像那個身後名也沒多少意思。

要調和制度死板和民心多變的矛盾，還要有一個人來扮演皇帝。行天聽，查民心，制度不能執行的偶然狀況由他來幹。他就是這個政權的象徵，扮演天下之民的父親。皇帝最重要的任務是查民心，不斷地讓政權向民心這個母親靠攏。

趙禎的評價是萬事不會只會做官家，他本來就是扮演的皇帝，多一點都不想幹。這天下又不是他家的天下，他是在皇宮裡上班的，憑什麼要比別人多出力。

文明世界的政治其實就是兒戲，因為沒有人教他們怎麼來讓人與人相處，他們要結成一個群體，必須一切要去自己摸索，一點一點去試。文明還沒長大，他們只好用兒戲的辦法來處理政治。童言無忌，文明政治中的語言淺簡直白，只是簡單說一件事情，沒有背後不告訴人的真相。文明遠去，後人只是不能明白他們為什麼這麼說，為什麼這麼做而已。

不屬於這個世界的人，歷史就只是娛樂，愛恨情仇只是文明留下的痕跡。

後人的政治，是從這些文明的碎片裡面繼承來的。後人認為，歷史上那件事，傻子都知道要怎麼做。但在文明世界裡，他們必須遵守文明的約定是一，很多事情確實不知道怎麼做是二。文明的政治還處在兒童探索期，後人看到的別的文明碎片他們不知道。

一個政權，就是這樣用持之以恆的施政原則，強構了一個精神世界出來。在這個精神世界裡維持這個文明下的人心不散，這就是文明世界的政治。當去除了文明核心，才會看起來跟世俗政治有相似之處。

進入到了這個虛幻的世界實施現實統治的人，有奸有邪，有賢有良，有私心的，有大公無私的，什麼樣的人都有。理想歸於理想，現實終究還是歸於現實。

進入這個精神世界的人，扮得可以不象，但是演得一定要真。趙禎就是扮得像，演得真的皇帝。穿上公服一本正經，脫下公服回到後宮放縱無度，氣得外面的朝臣跳腳。

文明世界的政治，在世俗世界的人看來，就是大家一起演一場戲。有的文明認為這種戲有觀眾，就成了宗教文明。有的文明根本就不在乎有沒有觀眾，比如源自中華上古的這個天地文明，天地分開之後的天下文明，這場戲不管需要什麼樣的角色上場，他們都讓自己人扮演。不是自己人進到這裡面來，就是在搶他們的戲，奪他們的精神文明世界。

文明為什麼要構築這樣一個虛幻的精神世界，持之以恆地讓其成為真的一樣，文明世界的人自己也不知道，也不知道將走向何方。他們只是出於一種本能，維持住群體，凝聚住人心。或許僅僅是面對外敵時的自保，或許是堅守祖先傳統的一種誤會。

在俗世的人看來，文明的政治一切都是假的，不但是執政者是假的，就連老百姓也都是假的。每個人不但有真實的自己，還有一個屬於每一個人的角色。

俗世政治中堅持的正義、真理、公平等，在文明世界中只是手段，有用就用，沒有用就改別的。那些追求，本來就是從文明政治的碎片中崩出去的。

對於徐平來說，明白了這其實就是大家按照祖先留下來的凝聚人心的原則，來滿足天下之民**的戲，反而是一種解脫。物質**不滿精神補，精神空虛了先用物慾填，大家總是要在這個小康之世開開心心地活下去。

捧笏對呂夷簡道：“修天下之德，朝廷當政本初心，從民所欲。政本初心，祖宗何以開天地，治天下也。從民所欲，治當今之民，以遺子孫也。朝廷之本在民心，故對民只宜示恩義，不可被其怨。何以示恩義？如朝廷欲修路，必查民心，從民所請，切不可官自修路以邀恩義。邀之則民怨，徒勞而無功。”

政權就是要讓民感恩的，這就跟哄小孩一樣，你想要我給你，印象才深。你什麼都不知道我就做了，該有的感激不會有，還可能招致報怨。查治亂，只是維持民心的手段，治亂本身不是目的。治亂，終究還是來自於民心