講王安石變法，一種是把一方看成君子，另一方看成小人，是君子小人之爭。另一種是把兩派按階級劃分，保守派代表了大官僚大地主階級，而改革派代表了寒門小地主。

君子小人之爭自然不值一駁，把地主階級之中再劃階級，也同樣毫無道理。地主不管是大是小，同樣都是剝削階級，只有地主階級、自耕自食的小自耕農和被剝削壓迫的僱農之分，同一個階級內，沒有階級矛盾。實際歷史上的情況是，很多父子兄弟就是分屬新舊兩黨的，新舊兩黨中很多對立的人就是出自同一個家庭，牽扯其中的很多人是親戚。

徐平前世位於社會下層，見多了小工廠小業主，他從來沒有感覺出來小工廠主對僱傭工人就更溫柔，更體貼。認為小地主就會偏向農民一邊，實在是想多了。

新舊兩黨不死不休，鬥爭激烈程度成了歷史上的奇景，很大程度是涉及到了意識形態之爭。這種鬥爭無法調和，伴隨了兩宋二百餘年，在外部壓力下最終沒有獲得新生。

意識形態不是隻有階級鬥爭，作為社會的上層建築，只要有政權，就有意識形態。政權的每一項行政措施，都要受到意識形態的影響，圖方便隨便施為，最終會受到反噬。

宰相為什麼如此重要，受天下之望，影響整個國家的興衰？因為這個位子，不僅僅是涉及到具體施政，還要主持意識形態，所謂以大道佐君王是也。

如果僅僅是守成，並不需要宰相如此，但要改革，則就先要理清楚意識形態。

趙禎要改革，讓徐平來做宰相。徐平沒有過多推辭，便就做了。

今天找徐平來，說過了幾件具體政事，趙禎就是要問問徐平的道是什麼。認可了，改革將迅速開始。徐平的道讓他越堅信，則支援的力度越強，讓他將信將疑，改革就會猶豫。

徐平接了拜相的詔書，天下都知道要行新政，外面擁戴自己的少壯派文臣更是眼巴巴地在看著。接下了這個場面，徐平就是明確地知道自己要做什麼，怎麼做。宰相以大道佐君王，徐平清楚地知道自己的道是什麼，要如何來實施。

君臣互信，不是靠個人感情，靠個人感情的叫佞臣。真正被君王相信的大臣，實際上很多接觸的時候並不愉快，比如真宗於寇準。徐平與趙禎私交如此，已經是難得了。

第9章　問道

沉默了一會，趙禎端起茶來輕啜幾口。放下碗，看著徐平，緩緩地問道：“你我君臣相得，甚是難得。當初你登進士第，朕臨軒唱名的時候，突然間天現瑞光。宰相張知白賀朕得人，天下必將因你而興。到如今十五年矣！你在朝廷掌三司，天下錢糧不缺，出外統兵為大帥，一戰滅交趾，再戰滅党項，回京前敗契丹於雲中。文事武事完足，張知白當日之言，於今已經一一應驗。現在召你回朝，雖為次相，朕實以天下事付你！人言天下興衰決於宰相，本朝相位至重，國家興亡皆繫於此。宰相以道佐人主，你可教我聖人之道？”

徐平捧笏，低頭斂目，沉聲道：“臣聞聖人之道，百姓安樂，國泰民安，天下太平！”

趙禎語帶不悅，一字一頓地道：“我問你聖人之道，以求治世，誠心實意！”

徐平神色不動，道：“臣答陛下所問，一本正經，並無虛言！”

趙禎看著徐平，沉默了好一會，才道：“既如此，該如何達致聖人之道？”

“臣在隴右軍中，天都山一戰之前，與軍中計程車子閒談，他們曾經問臣之學。臣以君子、仁、義對之。此非士子一時閒談，而是治國之道。”

仁義是這個年代的政治正確，趙禎聽了，肅然端坐：“這番議論朕也聽士人提過，只是一直不知究竟，難窺全貌。宰相從容講來，願聞其詳。”

徐平起身捧笏：“古今賢者探治亂之源，辨人之性情，述仁義道德，達天理人慾。有講人慾害天理，故要存天理，滅人慾。有講人慾是一切根本，我心即天理。臣以為，人生於世間，父母精血所誕。要生則要有食物果腹，要繁衍後人故有色之娛，知羞恥故有衣物遮體。此人慾也，人生而有之，不從則難以存活，族群無以繁衍，實未知其惡。人生於天地之間，必本於地氣風俗，所謂靠山吃山，靠海吃海，在草原上就只能放牧牛羊。地氣乃天理所化，是故知，人必從於天理也。”

“物有陰陽，人有天理人慾之兩面，此理之常也。既非人是天理所化，亦非人依人慾才立於世間，而是這本就是人之陰陽，不可偏廢。一陰一陽謂之道，孤陰則不長，獨陽則不生，必陰陽相濟，才達治世。要達聖人之道，便需從這天理人慾