是謂用人之力，

是謂配天古之極。

有了動力與反動力的規律，便產生了暴力對付暴力的局勢：

以道佐人主者，

不以兵強天下；

其事好還。

師之所處，荊棘生焉。

大軍之後，必有凶年。

善者果而已；

不敢以取強。

果而勿矜；

果而勿伐；

果而勿驕；

果而不得已。

果而勿強；

物壯則老。

是謂不道，

不道早已。

凡爾賽會議如果請老子去做主席，我想今日一定不會有這麼一個希特勒。希特勒自以為他在政治上當權之速，證明他得到“上帝的庇佑”。但我以為事情還要簡單，他是得到克列孟梭（Clemenceau）神魂的庇佑。中國的和平主義不是那種人道的和平主義——不以博愛為本，而以一種近情的微妙的智慧為本。

將欲噏之，

必固張之。

將欲弱之，

必固強之。

將欲廢之，

必固興之。

是謂微明。

柔弱勝剛強。

魚不可脫於淵；

國之利器不可以示人。

關於柔弱者的力量，愛好和平者之總能得到勝利，以及隱逸者的長處這一類訓誨，沒有一個人再能比老子講得更有力量。在老子看來，水便是柔弱者的力量的象徵——輕輕地滴下來，能在石頭上穿一個洞；水有道家最偉大的智慧，向最低下的地方去求它的水平線：

江海所以能為百谷王者，

以其善下之，故能為百谷王。

“谷”是空洞象徵，代表世間萬物的子宮和母親，代表陰或牝。

穀神不死，

是謂元牝。

元牝之門，

是謂天地根。

綿綿若存；

用之不勤。

以牝來代表東方文化，而以牡來代表西方文化，這不會是牽強附會之談吧。無論如何，在中國的消極力量裡，有些東西很像子宮或山谷，老子說：“……為天下谷；於天下谷，常德乃足。”

愷撒要做鄉村中第一個人，而老子反之，他的忠告是：“不敢為天下先。”講到出名是一樁危險的事，莊子曾寫過一篇諷刺的文章去反對孔子的誇耀知識行為。莊子著作裡，有許多誹議孔子的文章，好在莊子寫文章時，孔子已死，而且當時中國又沒有關於毀壞名譽的法律。

孔子圍於陳蔡之間，七日不火食。

大公任往吊之，曰：“子幾死乎？”

曰：“然。”

“子惡死乎？”

曰：“然。”

任曰：“予嘗言不死之道。

“東海有鳥焉，其名曰‘意怠’。其為鳥也，翂翂羽失羽失，而似無能。引援而飛；追脅而棲。進不敢為前；退不敢為後。食不敢先嚐；必取其緒。是故其行列不斥，而外人卒不得害，是以免於禍。

“直木先伐。甘井先竭。於其意者飾知以驚愚；修身以明汙。昭昭乎若揭日月而行，故不免也。……”

孔子曰：“善哉！”辭其交遊，去其弟子，逃於大澤，衣裘褐，食杼慄。入獸不亂群，入鳥不亂行。

我曾寫過一首詩概括道家思想：

愚者有智慧，

緩者有雅緻，

鈍者有機巧，

隱者有益處。

在信仰基督教的讀者們看來，這幾句話或者很像耶穌的“山上訓言”，而也許同樣地對他們不生效力。老子說，愚者得福，因他們是世上最快樂的人。這句話好似替“山上訓言”加了一些詼諧的成分。莊子繼老子“大巧若拙，大辯若訥”的名句而說“棄智”。八世紀時的柳宗元把他比鄰的山叫做“愚山”，附近的水叫做“愚溪”。十八世紀時的鄭板橋說了一句名言：“聰明難，糊塗亦難，由聰明轉入糊塗更難。”中國文學上有諸如此類不少讚頌愚鈍的話。美國有一句俚語是“不要太精明”（Don？蒺t　be　too　smart），從這句俚語也可看出抱這種態度者的智慧。大智是常常如愚的。

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第五章　誰最會享受人生（5）

所以，在中國文化上我們看見一種稀奇的現象，就是一個大智對自己發生懷疑，因