注意力限於固定的一點，就事論事，拿這種實用學說當大智慧，自然而然地就限制了民族的心胸和眼光。

儒學被奉上意識形態的正統地位後，中國的哲學就步履維艱了，來來去去地在人倫、人心與天道這些圈子裡打轉轉，並登峰造極地弄出一個宋明理學來。理學，這個哲學上的怪胎，挖地三尺地想將人心束縛住。孔子雖然講究實用，還用眼光看看外界，看看社會，可到了宋明之際，理學家的眼光已經不朝外看了，只是反觀內心。於是民族的遠望的眼光全被遮蔽，哲學意義上的思維當然就難以進步了，只能在故紙堆裡徘徊，在限制人慾上打主意，變得鼠目寸光，只看腳下的尺寸之地。

儒家實用學說的惡果並不止這些，它自己本身其實已被後世全部肢解、實用了，後世奉它為經典的王朝，幾乎都將它全部進行了實用化的分割炮製，需要用它的某一句話，就將這句話搬出來，需要用它的某一種觀點，就將這一種觀點拿出來。它的核心，它的整體精神，早在實用中被拋棄了，斷章取義，為我所用，這是實用派最擅長的技藝，“*”中用毛主席語錄打語錄仗，也是這種實用的典型例證。

孔子學說中最經典的一句話：“己所不欲，勿施於人。”歷朝歷代的敬奉儒家的王朝，哪一朝哪一代按照這一句話行事過？這一句話對自己不利，那就將之忽略，對自己有利的，就大用特用，其實想一想，如果人人都遵奉“己所不欲，勿施於人”的話，那這個世界將會多麼美好。

我們有大智慧，但大智慧都被實用了。《易經》、《道德經》不說了，連講究實用的始作俑者儒學，也被後世當做了做官的敲門磚，當做了各種實用者進行實用的招牌，這的確非常可悲。

第七章　實用……為我所用……小聰明的源泉（1）

一、大智慧實用的惡果

過去有一個關於李鴻章的笑話，說李鴻章訪問英國時，戈登夫人贈送了他一條英國名犬，這條狗身份不凡，曾經在名犬大賽中得過冠軍。後來李鴻章給戈登夫人致信感謝，說這條狗的肉味的確不錯，“所賞珍饈，朵頤有幸！”

當然，這只是一個笑話，但拿這個笑話來比喻一味強調實用的思維，則非常貼切。

自孔夫子提出“學以致用”之後，實用就成了我們的優良傳統，在這種思維下，任何東西都被實用，進而為我所用，大智慧也罷、律條法令也罷、道德習俗也罷，都沒能逃出被聰明人實用、為自己謀取利益的結局。有趣的是，孔夫子雖然主張實用，並積極入世，想將自己的主張應用在實踐中，可他老人家很失敗。在故鄉魯國做官，從做中都宰算起，也只做了短短的四年，就被聰明的齊國人用計離間，致使官兒難以做下去，不得不周遊列國，尋求另外的機會。他老人家有滿肚子的學問，他能講很多大道理，但他最終沒能憑此給自己謀到一官半職。

與孔夫子形成強烈對照，並相映成趣的是縱橫家蘇秦。蘇秦的學問雖然也不錯，但比起孔子，他還要差得多。可是蘇秦成功了，他周遊列國的成果，是身佩六國相印，威勢赫赫、富貴逼人。

拿這兩個人來比，或者根本就不合適，就像拿理論物理學家與工廠的技術員相比一樣。前者是搞理論的，而後者是搞技術的，偉大的理論家並不一定就能做個稱職的技術員。如果將孔夫子比*因斯坦的話，那蘇秦最多就是個高階工程師。但蘇秦的長處是實用。

在實利規則的強大威力下，人人都講求實用，沒有人對理論感興趣，所以蘇秦成功了，孔子失敗了。從這個角度講，孔夫子雖是聖人，但他不是聰明人。不過他老人家不愧聖人之名，他寧願得不到諸侯的重用，也不願將自己的宏闊大理論降等，變成用以謀利的實用操作技術。

孔子不屑於這樣做，他之後的孟子也不屑於這樣做，這兩人的高傲使得儒學至少在前期，得以保持其高貴的血統。不過，他倆不願意做的事，並不妨礙別人做，在中國，專門有一類人就是做大智慧的實用工作的，他們透過各自的絕招，將智慧系統性地轉化為實用技術，並傳授這些技術，教人用之博取榮華富貴，這類人最傑出最有名的代表，叫做鬼谷子。

鬼谷子是個極具傳奇色彩的神秘人物，有關他的資料流傳下來的非常少，但他有四個赫赫有名的學生：蘇秦、張儀、孫臏、龐涓。這四個人，基本上都是白手起家，他們沒有政治背景，沒有財富的支援，他們憑藉的只是學來的實用技術，靠此技術博取功名富貴，靠此技術將戰國的形勢攪得風起浪湧。

透過蘇秦等四人的造詣，可以推測到鬼谷子驚人的藝