病，咱們這種文化很好，你還是安心當我的行貨吧。宋江若說：雖然這種文化很好，但你向我要好處是敲詐我，我不能給。戴宗又可以說：文化是生活的工具，既然在我們的文化裡你得給我好處，這件事自有它的功能，你還是給了吧。如果不給，我就要按咱這種文化的慣例，用棍子來打你了——你先不要不滿意，打你也有打你的功能。這個例子可以說明文化人類學的觀點經不住戴宗的歪曲、濫用。實際上，沒有一種科學能經得起歪曲、濫用。但有一些學者學習西方的科學，就是為了用東方的傳統觀念來歪曲的。從文化相對主義，就能歪曲出一種我們都是行貨的道理來。

我們知道，非洲有些地方有對女孩行割禮的習慣，這是對婦女身心的極大摧殘。一些非洲婦女已經起而鬥爭，反對這種陋習。假如非洲有些食洋不化的人說：這是我們的文化，萬萬動不得，甚至搬出文化相對主義來，他肯定是在胡扯。文化相對主義是人類學家對待外文化的態度，可不是讓宋公明當行貨，也不是讓非洲的女孩子任人宰割。人生活在一種文化的影響之中，他就有批判這種文化的權利。我對自己所在的文化有所批評，這是因為我生活在此地，我在這種文化的影響之下，所以有批判它的權利。假設我拿了綠卡，住在外國，你說我沒有這種權利，我倒無話可說。這是因為，人該是自己生活的主宰，不是別人手裡的行貨。假如連這一點都不懂，他就是行屍走肉，而行屍走肉是不配談論科學的。

本篇最初發表於1996年第19期《三聯生活週刊》雜誌（半月刊）。發表時題目為“有關文化相對主義”。

《王小波全集》　第一卷王朔的作品（1）

與王朔有關的影視作品我看了一些，有的喜歡，有的不喜歡。有些作品裡帶點烏迪&#8226；艾倫的風格，這是我喜歡的。有些作品裡也冒出些套話，這就沒法喜歡。總的來說，他是有藝術成就的，而且還不小；當然，和烏迪&#8226；艾倫的成就相比，還有不小的距離。現在他受到一些壓力，說他的作品沒有表達真善美，不夠崇高等等。對此我倒有點看法。有件事大家可能都知道：藝術的標準在世界上各個地方是不同的。以美國的標準為例，到了歐洲就會被視為淺薄。我知道美國有部格調高尚的片子，說上帝本人來到了美國，變成了一個和藹可親的美國老人，到處去助人為樂；聽見別人順嘴溜出一句：感謝上帝……就接上一句：不客氣！相信這個故事能使讀者聯想到一些國產片。這種片子叫歐洲人，尤其是法國人看了，一定會覺得淺薄。法國人對美國電影的看法是：除了烏迪&#8226；艾倫的電影，其它通通是狗屎一堆。

相反，一些優秀的歐洲電影，美國人卻沒有看過。比方說，我小時看過一些極出色的義大利電影，如《羅馬十一時》之類，美國人連聽都沒聽說過。為此我請教過義大利人，他們皺著鼻子說道：美國人看我們的電影？他們看不懂！把知識分子扣除在外，僅就一般老百姓而論，歐洲人和美國人在文化上有些差異：歐洲、尤其是南歐的老百姓喜歡深刻的東西，美國人喜歡淺薄的東西；這一點連後者自己也是承認的。這種區別是因為歐洲有歷史，美國沒有歷史所致。

因為有這種區別，所以對藝術的認識也有深淺的不同。假定你有深刻的認識，對淺薄的藝術就會視為庸俗——這正是歐洲人對美國電影的看法。現在來談談我們中國人民是哪一種人。我毫不懷疑，因為有五千年的文明史，我們是全世界最深刻的人民。這一點連自以為深奧的歐洲人也是承認和佩服的。我在國外時，從電視上看到這樣一件事：美籍華人建築師貝先生主持了盧浮宮改造工程；法國人不服，有人說：美國人有什麼文化？憑什麼來動我們的盧浮宮？對此，貝先生從容答道：我有文化，我是中國人哪。對方也就啞口無言了。順便說說，烏迪&#8226；艾倫的電影，充滿了機智、反諷，在美國電影裡是絕無僅有的。這也難怪，他雖是美國籍，卻是猶太人，猶太文化當然不能小看。他的電影，能搞到手的我都看過，我覺得也不壞；但對我來說，還略嫌淺薄。略嫌淺薄的原因除中華文化比猶太文化歷史悠久之外，還有別的。這也難怪，在美國的中國人當時不過百萬，作為觀眾為數太少；他也只能遷就一下一般淺薄的美國觀眾。正因為中國的老百姓有歷史、有文化、很深刻，想在中國搞出正面謳歌的作品可不容易啊；無論是美國導演還是歐洲導演，哪怕是猶太導演，對我們來說，都太淺薄。我認為，真善美是一種老舊的藝術標準；新的藝術標準是：搞出漂亮的、有技巧的、有能力的東西。批判現實主義是藝術的