言，是我在得獎的論文《論意志的自由》中所切實建立的（見該著第三部分，在結尾處）。這樣，人們不久就能讓自己適應不可避免的事——那些有其需要而發生的事；人們要是瞭解所發生之事都是有其需要的，他們就會發現事態就是這麼無可改變，哪怕是世界上最古怪的機遇，也是有其需要的產物，正如同按照熟悉的定理、合於我們期望所出現的一些現象。“所有事物都是無可避免、都是有其需要的產品，”這一瞭解給我們所帶來的舒暢效果，我已經在另一著作（見《世界作為意志和表象》，卷1第55節）說過，且讓我在這裡再提一提。書　包　網　txt小說上傳分享

第五章　思辨與箴言（counsels　and　maxims）（41）

有了這種瞭解，人們就會盡其所能，甘於忍受必須忍受的事。

生活中經常發生的不如意小事，我們可以看做是用來磨練我們，讓我們能承受更大的不幸，也不會因為我們事業順利而喪盡生存能力。人與人之間的一些小小分歧、無關緊要的爭論、別人的不當行為、流言蜚語、還有生活中許多別的相似的煩厭，對待每天的這些小麻煩，人們應該像是全身武裝的齊路飛6；（6英譯者注：這裡是指德國神話主人翁齊格飛（Siegfried），他在青年時曾經歷多次奇遇。他的隱形外套，讓他有神勇力敵十二人。）我們不應該為那些小事感慨，更別說記在心中為之煩惱，而是跟它們保持距離，把它們看做路上的石頭，推開不讓擋路，千萬不想它們，不容它們在反思中佔一席之地。

（52）人們一般稱為“命運”者，就大體而言，只不過是他們自已的愚蠢行為而已。荷馬在《伊利亞得》（第23節第313行起）中有一段很是精采，描寫前面這一句話的真義，詩人並特別推薦“慎思”；他的勸告是值得我們充分注意的。“邪惡”要在另一個世界才需要贖罪，“愚蠢”在今生就得到報復——縱然不時有犯錯人獲得慈恩。

讓我們感到恐懼、並且預告危險在即的是“詭詐”，不是兇暴或粗魯；作為武器，人腦比獅子的利爪要可怕得多。

世界上最高超的人該是從不猶豫、從不慌忙的人。

（53）作為促進快樂不可缺少的氣質，僅次於精明的是“勇氣”。當然，我們無法讓自己具有這些，因為我們主要從母親承獲前者，從父親繼得後者。然而，對於既已存在的這些氣質，我們卻能靠決心和鍛鍊得到幫助。

在這個“用假骰子玩遊戲”的世界，我們必須有鋼鐵的性格，具有經得起命運打擊的甲胃，以及跟他人抗衡以取得進展的武器。人生是一場長久的戰事；每往前一步都得拼命；伏爾泰說得對，“我們要能成功，只有靠劍刃，我們死的時候利劍還在手上。”暴風雨剛開始加劇，甚或是地平線上初起烏雲，就立刻退縮或心灰意懶不知所措的人，是不折不扣的懦夫。我們的座右銘應該是：

不向妖魔退讓，而是更大膽的面對它。

（威吉爾《埃涅伊得》。VI。95）

任何危殆只要還留有懷疑餘地，只要仍有可能加以挽救，我們就不該顫，就只作抵搞不抱其他想法——正如對待天氣一樣，只要見到一絲藍天，就不該對天氣失望。的確，我們應該這麼說：

即使全世界坍塌成為廢墟，

我們仍要保持泰然心情。

（賀瑞斯《頌詩》III。3）

我們的整個生命——別說它的福份——都不值得我們那麼怯懦地膽戰心驚：

所以，且讓我們英勇地面對人生

對命運的每次打擊都勇敢相向。7（quocirca　vivite

fortes，fortiaque　adversis　opponite　pectora

rebus　）

（賀瑞斯《諷》ii。2）

問題是，我們可能過分勇敢而淪為魯莽。我們甚至可以說，如果要在世上生存，若干恐懼感是需要的，“怯懦”不過是恐懼感的誇大形式而已。培根在處理“terror　panecur”這個短語的來源時對前面的話正確性有很好的說明，比之蒲魯塔克（見《冥神夫婦》第14章）為我們所保留下來的古代解釋，要高明許多。培氏把這個短語跟自然的化身pan（牧神）結合起來，並且指出：“為了保持生命，為了避免和除去危害自己的禍難，大自然讓所有的生物都充滿畏懼和恐怖，但是，這一天性不會運用中庸之道，而總是把合理的恐懼跟徒然和無稽的擔心混合在一