地貌，一旦毀損，便永不可再生了。

幸好還留數塊天然的柱形山石，因上有名人題刻而得以倖存。最大者得有一人多高，粗礪的黃石上還留有刻痕清晰的題字，也給人留下了想像當年此山石林風采的空間。

那時候的山體和植被應該都是原生態的。整個東山躺在水中央，隱在島之最遠端的玉筍峰，更是地處僻野，人跡罕至，可千百年來，先是伍子胥攜母來到這裡的山村終老，以後又常有名人來往，僻野幽境履痕處處，前人的感嘆讚美如天女灑花紛紛揚揚，化為石刻匿跡山林，後來者於草莽中無意得之，能不發思古之浩嘆，天人之懷想？

山重水複，地老天荒間，是否會有一種神秘的召喚，於冥冥之中抵達渴望者的心靈？而這種渴望同樣是隱秘的，需在特殊時期才會被意識到，這種特殊時期，要麼當人什麼都有了，唯獨無法慰藉心靈；要麼當人什麼都沒有了，唯獨還心存一絲靈犀。這時候，千里萬里，有一種神秘的召喚，會耳語般抵達心靈。其實用耳朵是聽不見的，只有心才能體會，用心傾聽，不經意間那無聲的天籟，就可能悄然降臨，沒有任何跡象和動機，就那麼悄然降臨。

就那麼悄然降臨，引人撥蕪攬菁，剔苔覓石，於一片蔓雜之中為造化之神奇所迷惑：相同的丘嶺，唯獨這一方山腰奇石迭起，形成一簇石叢景觀，頗似卡斯特地貌，猶如山腰向天空長出一小片鐘乳石。現在還僅剩一小簇，被重重樹草所封閉，像群山深藏在懷中的一個小小的秘密，欲隱還露，十分有趣。

又是從林間覓路最終上了山頭，並沿山脊找到了供村民上下山的路，那山路在饅頭般的山頭是用腳踩出來的土路，平鋪在藍天之下，連綿在山脊之上。有一處缺口顯示下山的路口就在當下，下行的山路是用石條壘成的階梯，有年頭了，一些梯面出現塌陷或缺失，露出山體來，石塊的表面滿是手工鑿出的痕印，又經長期踩踏磨光了鑿印的火氣，如一條依山體斜立著的石質的小溪，在突崖旁和野樹林中沉靜地垂掛而下，伸向隱藏在綠色山塢中的小村莊，就這樣由陡到緩，從山頭伸向山腳，伸進山腳與村莊間的果樹林。

“塢僻雲深石徑紆，漸從平履涉崎嶇。

煙迷遠景山藏屋，林透微明日墮湖。”

這是數百年前的明代，徐禎卿和文徵明登東洞庭山時所見之東山風景，現在，似乎時光在這裡凝固，五百年風雨瞬息而過，當年景像在後人面前依然歷歷在目。

作者徐禎卿（1479—1511）是常熟梅李鎮人，後遷居吳縣（今蘇州）。與唐伯虎、祝枝山、文徵明統稱“江南四大才子”（也稱“吳門四才子”）。這位明代著名文學家只在世33年，用現代眼光來看絕對是英年早逝，但他雖然生命長度不夠，生命密度卻很高：成名很早，先在文壇上盡情地燦爛了一把，又及時發現了吳中山水，又一點都沒耽誤，立即移居來此，長與湖山為伴。似乎預感到了什麼，那麼急匆匆地追求迴歸，只顧在這片原生態的自然世界裡追尋遠古，競至悔其少作，復古至上。其代表作《談藝錄》，通篇只論漢魏，元朝以後不屑一顧，後人論其詩格調高雅，縱橫馳騁於漢唐之間，雖刻意復古，仍不失吳中風流之情。

在這樣的山林田園間，具有纖細感覺和浪漫情懷的文人才子，很容易融入自然，崇尚人類早期質樸渾厚的氣質和天人合一的生活方式。他們有的用畫筆，形象地描繪這片山水的如詩如畫，他們因此千古留名；而那些山水長卷，也使這片山水從此插上了翅膀，可以飛向世界任何地方，在無數人的凝視下栩栩如生，這片山水以藝術珍品的形式得以流傳久遠與廣泛。

也有很多人以詩文留痕，像繁星隱藏在深邃的長幕之間，平時只見宏闊背景，當你凝視，它們便逐次閃亮。詩中有畫，畫中有詩。徐禎卿的這首小詩，是我去過東山後才看到的，由此可以想像，數百年前的東山是如何令人嚮往。我很高興詩畫藝術使山水得以常青，更高興的是，還能在21世紀的現代，於東山深處相對僻遠幽靜的一角，在玉筍峰附近的小山村裡，又看到了昔日重現，詩中所描繪的景物依舊，彷彿古人剛剛起身離去，音容笑貌漸渺，而衣影餘韻尚絲絲縷縷縈繞於草葉叢中，煙靄鄉里。

詩畫長卷中的玉筍峰（3）

春日再訪碧螺

我是在今年4月底一箇中午，作東山環島行時，忽見路畔有“靈源寺”的指示牌，想起去年秋日曾專程踏訪過位於碧螺峰下的這座古剎遺址，便又彎進通往山裡的那條黃土路口。

路口也是村口，村莊在路旁，最顯眼斥是那座佛