悄地派了些醫生跟和尚秘密合作，把藥品摻在香灰裡，讓那些愚夫愚婦吃了香灰也能把病治好，這樣救活了很多人。在歷史上這是一個愛民的好官。可是有人作翻案文章，認為香灰摻藥是愚民，是助長迷信，使當地人不能發現自己的愚妄，反而是害了他們。兩種說法都有一部分事實作根據，這就是相對的正確。

演　繹（4）

有人問，為什麼格言和格言會互相沖突呢？為什麼既說“沉默是金”又說“一句話說得好就是金蘋果落在銀網裡”？為什麼既有“少小不努力，老大徒傷悲”又有“人生行樂耳，富貴須何時”呢？為什麼既要我們“知足常樂”又要我們“自求多福”呢？為什麼既認為“得人者昌、失人者亡”又認為“勝者所用、敗者之棋”呢？格言都是歸納產生的，有時也只能歸納一部分事實。

所以，議論自來免不了“爭論”。

雖然如此，我們仍然應該知道可能發生的謬誤，力求避免。像：他是藝術家，一定很窮。

他是外國人，英語一定說得很好。

世上既沒有聖誕老人，當然也沒有耶穌。至少，這樣的推論我們應該一望而知其有誤。拿破崙對他計程車兵說：“世上最危險的地方是你家臥室中的睡床，因為世人都死在床上。”他似乎是用了歸納法，但是我們應能辨認這只是俏皮話。

韓愈有一篇文章，開頭的一段是很出名的：大凡物不得其平則鳴。草木之無聲，風撓之則鳴；水之無聲，風蕩之則鳴；其躍也，或激之，其趨也，或梗之，其沸也，或炙之。金石之無聲，或擊之則鳴。人之於其言也亦然：有不得已者而後言，其歌也有思，其哭也有懷……這是很明顯的大規模的演繹，其脈絡如下：

“物”能包括“人”嗎？也許可以吧，我們不是常說“人物”和“物議”嗎，如果認為不能，就把“人之於其言也亦然”提高到和“物不得其平則鳴”平行，使“物不得其平則鳴”成為一個比喻。有人問過：“飛蝶無語，其亦為平乎？”好在有“大凡”兩個字，作者早已承認有例外。

我們寫議論文，可以先列這麼一張表，就可以有條不紊地發揮成篇了。

值得注意的是，演繹、歸納常常是並用的。例如上面引述的這篇文章，作者演繹出來“有不得已者而後言，其歌也有思，其哭也有懷”，下面總括一句：“凡出乎口而為聲者，其皆有弗平者乎！”就又作了歸納。管寧割席管寧和華歆一同讀書，但是後來管寧決定和華歆絕交。這是因為發生了兩件事。第一件，管寧和華歆一同在後園鋤地，土中翻出來一塊黃金，管寧照常揮鋤，連看也沒看一眼，華歆卻把黃金拾起來把玩了一會兒再丟掉。第二件事：有一天兩人正在讀書，忽然門外有馬車和鳴鑼開道的聲音，顯然有貴人經過，管寧照常讀書，華歆卻丟下書本向外窺看，臉上露出羨慕的神色。於是管寧斷定不宜再和華歆做朋友。

管寧用的是歸納法還是演繹法？似乎是歸納，他至少有兩個“個案”，也許還有第三個第四個，歷史上沒有寫出來。不只如此，他似乎也用了演繹法，預測華歆貪圖名利，將來和他的志趣不合。

歸納和演繹連用的例子很多，像：一葉落知天下秋人們常說這句話以偏概全，一葉落怎麼就是天下秋？難道沒聽說過“一朵花造不成春天”嗎？此言有理。再想一想：這是一句詩，文字上有若干省略，如果補足了：一、看見一片落葉從樹上掉下來，才發現樹木開始落葉了，才聯想到各地的樹木都落葉了，那麼，秋天來了。這是一句詩，句法上可能故意顛倒，寫成散文，也可能是：二、秋天到了，樹木開始落葉，我家窗前的梧桐，今晨掉下第一片葉子。第一段散文是“萬木落葉天下秋”，是歸納，第二段散文是“天下秋而桐葉落”，是演繹。

歸納、演繹並用，不但產生了好詩，也發展出一套“觀人”的方法來。古代中國沒有性向測驗，沒有安全調查，一個人是否可用，幾乎全憑掌權的人觀察決定。觀察者能從一些細微的行跡上推知人的大節。例如：墜甑不顧東漢孟敏在市場上買了一個煮食物用的瓦器，帶著回家，半路上，瓦器掉在地上摔碎了。據說，孟敏照常行進，沒有停下來回頭看看，他說甑已碎了，回頭看又有什麼用？郭泰就憑這件事稱讚孟敏，說他“果決”。墜甑是個別事件，“果決”是普遍原理，可以推知他處理別的問題也不會拖泥帶水。然而墜甑的事件是個“孤例”，不宜憑“孤例”建立普遍原理，但中國流傳的“觀人”的故事，憑“孤例”決定了許多人的職業或事業。

演　繹（5）

你可以想想計時的