願求仙，堅決要求一位道人指引。那道人告訴他：如果他能坐在地上忍受任何痛苦而不發出聲音，最後可以成為神仙。杜子春欣然接受考驗，他歷經猛虎、毒蛇、水淹、火燒，至死保持沉默。在地獄裡，他拒絕回答閻王的問題而受重罰，刀山油鍋的滋味嘗過。他轉世投胎，成為女子，因不哭不鬧不說不笑而成為啞吧。她受過刀傷、燙傷、被狗咬傷，她被父母歧視、被兄弟姊妹欺負、被丈夫虐待，這一切她都忍住，吞回肚裡。直到有一天生了孩子，有一天那個殘暴的丈夫把襁褓中的嬰兒擲出窗外，她立時忘了立志成仙的宏願，再也不能控制自己，結果一聲狂叫，前功盡棄。杜子春仍然是一個“人”，與神仙無緣。——從這個故事我們想到人有人性，而人性中最不能磨滅的就是母愛，如果連這一點也沒有了，那就根本不能算是一個人。可是這一層意思不必明說出來。

其實不只小說，詩、劇、一部分散文也都追求這種雙重效果，例如寫山水的詩裡面就不能只有風景。文學作品大多給我們兩度的滿足，首先是文字直接表達出來的東西，使讀者歡喜感動，但是緊接著的是讀者陷入沉思，他想到許多東西，他所想到的比他所看到的更多。前者為感性的滿足，後者為理性的滿足。前者為具體的感受，後者為抽象的思考。一篇小說如果不能引起理性的滿足，那就“只是一個故事而已”，但是，理性的滿足由感性的滿足所引發，小說以故事發揮其感性的力量，“說故事”使小說可以跟詩或散文表達同樣的主題而又和詩或散文分途。“只有故事而已”是一篇價值很低的小說，完全沒有故事可能不成其為小說。使喬治。桑的“魔沼”成為小說的，不是小說開始時那一大篇議論，而是一個男人帶著一個“搭便車”的女孩在森林裡迷了路。

為什麼文學作品可以給讀者兩度滿足？這因為文學作品是作家利用語文的特性作成的一種特別的東西。語言既不是一種精確的工具，足以處處引起我們的聯想，而作家又挑選有代表性的題材，使作品中的一人代表千萬人，一事代表千萬事。林沖上梁山是一特殊事件，金聖嘆批《水滸傳》說天下英雄對此當同聲一哭，則指出特殊事件中有普遍性。杜子春修道失敗是一特殊事件，但天下父母為子女而放棄自己的理想卻是普遍的現象，讀者讀了作家描述的特殊事件，受到感動，不能不想；既聯到許多同類的事件，不能不歸納，既歸納出一個普遍的道理來，就要用它去解釋去批判人生。作家所追求的成就，是以最具體的事件給讀者感性上最大的滿足，再引起讀者理性的活動，作高度抽象的思考。

小　說（2）

在方法上，說故事和談天當然有差異。談天是和“談得來”的人交談，無須費許多心機去吸引對方。至於說故事，面對的聽眾則比較複雜，聽眾的注意力比較難以集中，說故事的人要針對人性的好惡來安排情節，始終抓住聽眾的興味。如果故事很長，則這種循循善誘、引人入勝的功夫尤其重要，作者的慘淡經營豈是等閒容易？以《紅樓夢》為例，研究“紅學”的人指出前八十回的人物和情節到了後四十回有許多地方不能銜接連貫，認真續寫後四十回的人沒有按照原始藍圖施工，損害了這部作品的完美，可見種種人工佈置在小說裡面的確有，而且很必要。因此，我們說，小說比散文更需要結構，它的結構也很複雜。

為了使聽故事的人聚精會神，故事要有一個重心，故事由開始到結束都圍繞著重心發展。談天的人談到後來可以完全忘記起初談些什麼，七點半所談的內容可以與九點半所談的內容完全不相干，說故事則不可。一位貴婦人出席酒會，在賓客酬酢間大出風頭，她忽然發覺掛在胸前的寶石不見了，那顆寶石價值連城，眾賓愕然，主人焦急，於是寶石的下落成為故事的重心。大家怎樣找尋寶石，那偷到寶石的人怎麼隱匿贓物，情節圍繞著重心發展。這是故事骨架，至於作者怎樣描寫這個故事，選擇那些意象來使用，要看作者的抱負，看他在故事之外還要給我們什麼東西。或者貴婦人知道寶石無法找回來，就想忘記這件心愛之物，而心理上的割捨又多麼不容易！作者一方面寫主人和警察合作尋找寶石，一方面失主則認為還珠無望而學習遺忘，兩條線並行而又時常交叉，而重心在兩者交會處，這小說的故事情節就複雜了。

故事的重心形成主角。小說表現人生，故事就是人的慾望、行為、人與人之間的瓜葛。故事既有重心，情節自然會集中在少數人身上。有時候，這“少數”只是“一個”。讀者會因此熟悉他、關心他，願意知道後事到底如何。通常人在說話行事之際顯出性格來，小說如果把情節集中在一個人