祭祀老人星。同時對不同年齡段的老年朋友，分別看賞，譬如年滿七十抵達古稀段位的，一律頒發王杖，就便給碗爛糊粥喝。

壽星：獸相貌（2）

所謂王杖，就是長度九尺，頂頭有鳩鳥做裝飾的柺杖。之所以裝飾鳩鳥，據說是因為鳩鳥是不噎之鳥，寄託令老人不噎的良好願望。七十是古時候約定俗成的退休年齡，期待這個年齡段的老同志們不噎食，表達的是國家領導人愛護子民的細微。

至於鳩鳥是如何成為不噎食形象代言的，典籍裡除了詠歎不肯讓它吃桑葚外，其他不詳。按照描述，所謂鳩鳥，應該就是著名的布穀，以叫聲特異而獲得知名度，並且因不同方言區域不同人群對其叫聲的不同理解，而有獲谷、撥穀、搏谷、郭公種種名目，反映的是農業文明時期對物候的深刻印記。而傳統醫學又認為，該鳥的腳脛骨，還有令人夫妻相愛的獨到療效，假如有對婚姻生活抱持極大熱情或者深度疑惑之人，可於五月五日收帶身上，並且注意男左女右，各藏一枚，自會有所斬獲。

而到玄宗爺的時候，關於壽星身份的確認，已經發生了某些糊塗，譬如前邊提到的開元詔書，內中就將老人星和角亢二宿相提並論，混在一起統統當作壽星敬奉，足見盛世的宰相雖然讀書，卻於有關掌故的脈絡，略略迷失了本相，只好籠而統之地堆在一起藏拙。好在壽星佬到底是神仙冊上的，秉承的是與人方便自己方便的處世原則，並不因此鬧情緒，有供奉總比沒供奉好，況且香火旺盛，從朝廷到草民，都哭著喊著給他老人家上供，貨源充沛，一時吃不清，也不在乎別個來分口飯吃，總比放餿了丟掉來得綠色和平。

既然是朝野通吃老少咸宜的仙人，不論什麼級別的祠堂廟宇，總該有個具體嘴臉通告示人，才方便大家供奉。而這仙人原正叫做老人，所以在畫影圖形的時候，自然要以老態龍鍾的姿態出現了。只是在老態龍鍾之外，此佬還被賦予了首級超長腦門肉頭的異常稟賦。

似乎在有關長壽的記載中，並未見有腦袋長大奔兒婁腫起的徵候，所以該異稟在一般意義上，該是個病態，起碼也是骨相脫俗，宛如夷狄的怪相貌。

再去翻檢典籍，不料真的有些影響。《南史》上說，某夷狄王爺，身長丈二，頭長三尺，自古不死。搞不好當初給壽星佬畫肖像時，也做了一番考據，以為此王爺既然命長頭也長，不妨就拿來當摹擬的範本，雖然是個異數，也不失為是有案可稽了。

再琢磨，這壽星二字，用拼音輸入法鍵入時，總是和獸行獸性這樣動物級別的元素毗連，所以怪相貌乃至獸相貌，或許也是某種必然。英國的人類學家莫里斯，把人就叫做裸猿。仿此，則名列仙籍無疑超人的壽星佬，容貌上有些猿猴以及其他什麼野獸的返祖體徵，真是再正經不過。這可是從科學的視角提供的鐵證呢。

至於壽星佬手裡拄的柺杖，自然關聯於仲秋時節長官看賞九尺王杖的人文關懷。只是柺杖頂頭的裝飾，卻有些狐疑，究竟是吃飯不噎的鳩鳥，還是本土圖騰的龍頭或者其他的什麼，夾纏不清。這也無怪。連壽星佬的天文歸屬都難免成為爛帳，何況一根柺杖的區域性了。

岳飛元帥的孫子寫過一本書，裡面講有北方商人託宮裡太監送給孝宗皇上一條通犀腰帶，腰帶有十三個裝飾釦版，每個都雕刻通透，上面有壽星手扶柺杖站立。皇上看了，十分高興。旁邊另外有個太監看見了，便向那商人要常例銀子，商人不肯給。於是這公公便向皇上進言道：但凡扶柺杖的壽星，柺杖都要超過腦袋，還得彎曲有致才是。如今這壽星拄的柺杖，卻是既直且短，才到身子的一半，恐怕是個不祥的東西。皇上聽了，立馬招呼人取來察看，果不其然，跟手就退了回去。

想來公公們整天伺候皇上，雖然不是全乎人，卻因為挨在身邊，難免蒙受皇上信任，所以他們的話，自然是聽的。都說閹物惹不得，誠然。那商人終究是北方漢子，直腸子思維，捨不得常例，不肯和氣生財，只好賣不出行情了。那位公公，卻是個文化人，進讒言做的是透露聰明的偏鋒文章，一擊奏效，足見知識還是有用處的。

按照寫書的小嶽爺考證，之前只有本朝太祖爺趙匡胤的時候，吳越國王錢俶上供的禮單上，曾有壽星通犀帶出現。揣測起來，正當是此物。未必不是哪位公公當年趁著什麼國難打的偏手，輾轉到了那漢子手裡，奉獻皇上，雖然本意在於討得豐厚回報，卻也不失為宮中流失國寶的迴歸，贖買都是應該的，不料被那討常例的閹物攪了局。想來該腰帶之後免不了一番莫名的流離，下場至今不詳，物質文化遺產，就這