，而是先讓孝子或親屬反面層層穿好，再剝下來一次穿到死者身上。於是，平日裡就特別忌諱將衣服反穿著。否則，就意味著是在詛咒自己的親人死去。舊時，又有人死後反戴帽子的，據《無何集》雲：“毋反懸冠，為似死人服。”可見反懸冠也是兇相，所以禁忌之。

穿戴不能隨便，還包括忌穿別人穿過的衣服。在衣服與本人有著同一性的思想觀念下，或者認為衣服上會附著本人的魂靈，那麼穿上別人穿過的衣服自己的靈魂就要不得安寧了。青海藏民特別忌諱這一點。漢族等其他民族中也都有類似的習俗。南方沿海一帶甚至忌諱晾曬乾的衣服不收下疊好放一段時間就直接穿在身上。俗以為這樣人會變成“竹竿鬼”。因為過去當地人晾曬衣服是用竹竿把衣服穿撐起來，看上去像是一個竹竿人穿著衣服似的。如取下衣服來直接穿在自己身上，還怕自己也受到那竹竿人靈魂的侵擾而成為一個“竹竿鬼”了。而收下衣服，再摺疊一下，放一段兒時間，就起到了化解的作用，不會再有什麼不吉祥的事了。

民間還忌諱服飾不整齊。舊時山西一帶習尚最重帽，俗以露頂為羞恥，忌諱不戴帽子。塔吉克族也忌諱隨便脫下帽子，一般進屋談話時雙方見面都不脫帽。一旦脫帽談話，那問題就很嚴重了。漢族民間忌諱帽子戴歪，俗語稱，“歪戴帽，狗材料”；忌諱衣釦不繫，或系錯；忌諱不穿鞋襪，或只穿一隻鞋襪。舊時婦女還忌不裹腳。又忌婦女裹腳帶松馳拖地，說是這樣的女人必犯酒色。尤其是祭祀的場合，衣著穿戴更要整潔，不敢過於簡率。恐怕冒犯神靈。舊時，苗族人甚至平日居家入寢時也不解裙，惟恐衣飾不整，冒犯了鬼祟。

有些民族的某些服飾帶有神聖性，禁忌穿戴時被人觸動、摸碰。例如彝族男子頭上的“天菩薩”禁忌他人觸動；景頗族禁忌幼輩人亂動亂翻長輩人的包頭；崩龍族也忌諱觸動包頭、衣物。漢族禁忌男性觸控女性的服飾、衣物，否則，視為“有邪念”。羌族小孩平時多掛銅鏡，帽上釘海螺殼，用以避邪，忌生人觸動。否則，以為會冒犯神靈，招致不吉。

還有一些飾物，佩戴時有所忌諱或者佩戴本身便是某種避忌的符號。例如傣族人掛刀時忌刀口向內，否則，認為居心不良，是“刺客”。民間婦女的手飾——戒指，傳說古代曾是嬪妃禁戒“御幸”的標記。據《清稗類抄》雲：“紂作寶幹指環。漢宮人御幸，賜銀指環。蓋古宮禁中本用以為嬪妃進御或有所避忌之符號，後世遂用為普通之指飾，故曰戒指。”如今，民間仍有以戒指為聘定禮物的。有些地方，以戴戒指標誌已婚，少女則禁忌佩戴。

第四部分

第52節　放置禁忌

在服飾的放置方面，民間主要禁忌在不適當的時候到不適當的地方晾曬。忌諱從衣物上跨過或踏踩、弄壞衣物。民間忌諱將婦女和小孩的衣物在夜間晾置在室外，恐怕落到衣物上賊星或沾染上鬼祟邪氣。小孩的衣服還忌搭在高處，俗稱三尺以上有神仙，恐傷害著小兒。青海藏民忌在帳房上晾曬褲子、靴子和氈子。達斡爾族等忌諱別人從自己的衣物上跨過，以為不吉。漢族也忌諱別人從自己放在或掉在地上的帽子上跨過，更忌諱別人，哪怕是小孩子坐在自己的帽子上。以為如此則等同於被人從自己的頭頂上跨過，等同於自己受到了胯下之辱，是很不吉利的。如果衣物放置不當，被牧畜踏踩了，鄂溫克族人認為是凶兆，非死即病，必須請薩滿跳神破解之。鄂溫克族、鄂倫春族等還忌諱女人的衣服、鞋襪放置在男人的衣物上邊。以為女人的衣物在上是對男人的侮辱，男人們會因此而“失運”的。阿昌族男子甚至不走曬著婦女統裙的地方，以免沾染不潔，招致不吉。

縫補禁忌

衣物如破了，需要立即縫補起來，否則不吉。縫補衣服時，忌諱穿在身上縫補。河北定縣一帶，如不脫衣就讓別人給縫補，自己嘴裡必須銜一樣東西，如筷子、秫秸等物。據說不銜的話會被賊偷。實則可能系家庭中的戲謔，或者是出於補衣如補洞，有了洞，不把東西“咬住”便會被人偷走的聯想。山東也有類似的習俗，不過不是怕丟東西，而是說這樣針不扎人。

小結

總之，服飾在以上若干方面是有許多禁忌俗信的。這還不包括上文曾提到過的嬰兒、幼兒時期一些特別的服飾禁忌在內。當然，服飾禁忌也遠非我們提及的這些方面，肯定還有許多是未被收集起來的。應當指出的一點是，服飾既是人們喜愛的、需要的，又是人們恐懼的、畏忌的。人們需要服飾，就像鳥類需要羽毛一樣：那是人們愛美和保暖的需求，人們害怕服飾，因為它是某