卷１１《省念》，　“車碾馬踏”的人間道就是“菩提道”同上《蘊聰》，　“舉步涉埃塵”的生活人就是“菩提人”《汾陽錄》捲上，　“青松綠竹下”就是“諸佛行履處”《五燈》卷１１《延沼》。　這種肯定現實生活的態度，得力於《維摩經》不二法門的禪意感悟。“為認識臨濟的　‘人’，我們必須超出分別識。”阿部正雄《禪與西方思想》第８６頁。　超出分別識之時，“金沙灘頭馬郎婦”《五燈》卷１１《延沼》、　“廁坑頭籌子”同上《歸省》、　“灰頭土面”同上《神鼎》都是清淨法身。　“驢鳴狗吠”同於“梵音相”同上《省念》，　生死即涅？，煩惱即菩提：　“煩惱由心故有，無心煩惱何拘。不勞分別取相，自然得道須臾。”《臨濟錄》 煩惱根源於分別，只要了知“無明之性，即汝本覺妙明之性”《古尊宿》卷１１《慈明》，　即可消除分別，滅除煩惱：“貪嗔痴，實無知，十二時中任從伊。行即往，坐即隨，分付心王擬何為？無量劫來元解脫，何須更問知不知？”　《五燈》卷１１《神鼎》

臨濟禪講求轉身一路，從聖境轉身下來，展開日常生活，但在日常生活中，要存在而超越，這就是“離家舍不在途中”，“心隨萬境轉，轉處實能幽。隨流認得性，無喜亦無憂”《臨濟錄》。　“家舍”是平等的世界，“途中”是不平等的世界。捨棄了悟的境界，對相對的境界卻絲毫不加關注，才是真正了悟的境涯。雖然物質現象遷謝不停，有成有壞，真性卻“廓然無障礙，清虛獨湛然”　《古尊宿》卷２３《歸省》，　不會隨緣聚散。浮山九帶有“事貫帶”，謂山河國土大地無非佛法，“隨緣不變，處鬧常寧”《人天眼目》卷２、 “塵塵剎剎，明月清風”《五家宗旨纂要》。　悟了還同未悟，原來如此；悟了不是不悟，這才是真。生死長河即涅？，這是不一不異、相互依存的諸法實相幽旨，一念頓悟，徹見諸法空性。到此境界，一切境緣應時而照，泛應無虧，方可得大自在。此時的禪者，“入色界不被色惑，入聲界不被聲惑，入香界不被香惑，入味界不被味惑，入觸界不被觸惑，入法界不被法惑。所以達六種色聲香味觸法，皆是空相，不能繫縛此無依道人。雖是五蘊漏質，便是地行神通”　《臨濟錄》。

臨濟說：“一人在孤峰頂上，無出身之路；一人在十字街頭，亦無向背。”　站在孤峰頂上上求菩提之道卻未能超越世俗，站在十字街頭下化眾生之道　卻是自由之身。在“孤峰頂上”之所以“無出身之路”，是因為這種人僅僅滯留在孤峰頂上，沾沾自喜於了悟。臨濟宗禪人認為，即使有所證悟，也是不可言說的內證境界，一旦有纖毫的了悟觀念，就不再是真正的悟，對這種沾沾自喜的了悟之心，必須堅決予以奪除，“素面相呈”時要“拈卻蓋面帛”《五燈》卷１１《延沼》，　“一物不將來”時還要“放下”《古尊宿》卷２３《歸省》，　“無垢人”仍需要精神的洗浴，要將“清淨”的意念也滌除同上卷２４《神鼎》。　只有處在“十字街頭”，在不平等的世界裡不拘束於不平等，體證平等的境涯，才能體悟存在而超越的境界。此時的禪者，消除了一切分別，千差萬別融歸不二，“單著布衫穿市過”、“騎驢踏破洞庭波”《五燈》卷１２《姜山方》即是“不動尊”，動靜一如；“去住本尋常，春風掃殘雪”同上卷１１《王隨》、　“死脫夏天衫，生披冬月襖”同上卷１２《楚圓》、“漚生與漚滅，二法本來齊”同上《楊億》即是“生死諦”，去住不二。這時的“無位真人”，才既是超個體的，又是個體的。正是在這個意義上，臨濟宗禪人甚至將夫婦之情與禪意融通，以“渾家送上渡頭船”來表達對“祖師西來意”　《古尊宿》卷１１《慈明》、　“不涉程途一句”同上卷４０《文悅》、　“學人親切處”《續古》卷１《翠巖真》的感悟。臨濟宗禪人並不排斥世之常情，寫送別懷友，也別有情愫。文悅詩云：

跡遁寒巖雲鳥絕，陰崖流水花微發。昨夜天風掃石床，寥寥坐對三生月。　《古尊宿》卷４１文悅《寄福嚴禪師》

禪人別我訪南宗，吳楚山川去幾重。莫謂臨歧無可贈，萬年松在祝融峰。　同上《送文禪者》

散盡浮雲落盡花，到頭明月是生涯。天垂六幕千山外，何處清風不舊家？　同上《寄道友》

第一首寫別後相思。詩人遁跡寒巖，雲鳥不來，高曠孤寒。但這並不是一潭死水，在靜寂中自有生機汩汩呈露。流水淙淙，崖花微綻。天風浩浩，淨掃石床。詩人跏趺而坐，對皎月，懷友人，思緒翱翔在過現未三世。海枯石爛，三世電轉，然而此情、此心卻永遠不會改變。深情流注，格