圓融交涉。理事無礙法界是事事無礙法界的基礎。４　事事無礙法界。世間萬事萬物雖各具差別，都是同一理體的隨緣顯現，故在本體上相同，此時不必再靠理作為圓融無礙的媒介。水波無礙，水和水、波和波也無礙，一切諸法相入相即。這是華嚴哲學的最高境界，也是禪悟的至境。當每一個現象都是本體、每一本體都變為現象時，每一法都是絕對的法，此時見山只是山，見水只是水。

“四料簡”是臨濟宗開山祖師臨濟義玄創立的導引學人悟入的四種方法，即　“奪人不奪境”、“奪境不奪人”、“人境俱奪”、“人境俱不奪”。“人”指主觀存在，“境”指客觀存在。奪與不奪，根據物件的實際情況而定。臨濟創立四料簡的目的，是為了破除對我支配人與事物的內部主宰者、法泛指一切事物和現象二者的執著。臨濟指出，一個勝任的導師，必須掌握這四種接機示教的方法。參拙文《臨濟宗禪詩研究》，《河東學刊》１９９９年第１期。 臨濟象徵四料簡的詩句分別是１奪人不奪境：“煦日發生鋪地錦，嬰兒垂髮白如絲。”２奪境不奪人：“王令已行天下遍，將軍塞外絕煙塵。”３　人境俱奪：“並汾絕信，獨處一方。”４人境俱不奪：“王登寶殿，野老謳歌。”《五燈》卷１１《紙衣》

“奪人”或“奪境”是對第一階段第二層面“見山是山”的超越。“奪人不奪境”時，“境”如同春天的太陽，照映萬物，生機蓬勃。而衰老的“我”　“人”只是因緣和合的假象，猶如嬰兒垂下白髮，並沒有實體性。“奪境不奪人”，是針對法執深重的人，破除以法為實有的觀點。如果誰執著於客觀存在，本心泯沒，就應該設法使之超越，喚醒本心，使他洞知世間的一切事物和現象都沒有自性，處於剎那生滅變化之中。執著於“法”並對之虛妄分別，必然會妨礙對真如的悟解和體驗，必須予以遣除。此時本心本性，清明自在，一個命令施行下去，天下太平，心國澄清，猶如將軍塞外平定戰亂，煙塵不起。奪人是為了除我執，奪境是為了泯法執。由“原我”到“自我”生起了我、法二執，故奪人、奪境是針對“自我”“見山是山”而進行的遣除，但此時執我、執法的程度不一，或我執重，或法執重，故師家應病與藥，分別予以遣奪。

“人境兩俱奪”是對“見山不是山”的超越。它是針對我執和法執都很重的人，同時破除其“我”、“法”二執，指出一切都是顛倒和虛妄，任何對自我和外境的執著，都與佛教的基本原理和最終目的相違背。主觀、客觀都無真實自性，應該超越主客，了悟絕對的本原心性。此時，代表主體的君王政令不行，幷州、汾州的地方勢力如藩鎮等各自為政，主客之間，不通訊息，“人”、“境”雙泯。

“人境俱不奪”是對“人境俱奪”的超越。“人境俱奪”，對二執俱重之人固然重要，卻容易陷於斷滅空，“見山不是山，見水不是水”，因此對它也必須超越，“人境俱不奪”，方能煥發大機大用。不但執著虛妄的我、法是錯誤，並且即便執著佛法，沉浸於“人境俱奪”後的一切皆空，也同樣是錯誤，必須將空的意念再空掉，枯木生花劫外春，才有轉身一路。

禪宗以“收”《五燈》卷１９《克勤》、　“萬里山河獲太平”同上《雲辯》來形容“人境俱奪”，意為僅靠掃蕩遣除的手法使心國太平還不夠，還需進一步“放”同上《克勤》，　才能顯發“龍吟霧起，虎嘯風生”同上《雲辯》的大機大用，人境俱不奪，才是向上一路。禪宗以“草荒人變色，凡聖兩齊空”同上卷１２《全舉》、　“天地尚空秦日月，山河不見漢君臣”　同上《曇穎》象徵“人境俱奪”，所呈顯的境象顯得枯寂而缺乏生機。　“人境俱不奪”將“人境俱奪”予以超越，對於人我、法我都不再執著，對二者遂不需再加破除。此時，主觀、客觀，各各依位而列，既有王者、野老人，又有寶殿、謳歌境，顯發活潑妙用。禪宗以“清風與明月，野老笑相親”　同上《全舉》、　“鶯囀千林花滿地，客遊三月草侵天”同上《曇穎》　象徵“人境俱不奪”，充滿生機。

綜上所述，《金剛經》三句、華嚴四法界、臨濟四料簡，與見山三階段的對應關係如下：

見山三階段　金剛三句　華嚴四法界　臨濟四料簡　四我　四悟

見山是山　所謂山　事法界　奪人或奪境　原我　原悟

自我　執迷

見山不是山　即非山　理法界　人境俱奪　無我　初悟

見山只是山　是名山　事事無礙法界　人境俱不奪　真我　徹悟

從這組對應關係中可以看出，見山