道難題：“古曲無音韻，如何和得齊？”本體大全，如何表達？對此禪師以“木雞啼子夜，芻狗吠天明”《五燈》卷１１《延沼》作答。古曲不落世俗的五音六律，唯有不落世俗五音六律的音律才能應和。木雞之啼、芻狗之吠便是這樣的無音之音，無律之律，恰可應和那原本的渾整，原本的諧和。這無音律的音律，意味著跳出邏輯定勢，另闢蹊徑：“語不離窠道，焉能出蓋纏？片雲橫谷口，迷卻幾人源。所以道，言無展事，語不投機。承言者喪，滯句者迷。”　同上卷１２《文悅》如果語句沒有新意，就會落入俗套，成為意義的障蔽，如同雲橫谷口，迷卻參學者回到意義之家。言不達意，機鋒不投，心靈不契，聽聞言辭者就會喪卻本旨，粘滯語句者就會迷失真意。浮山九帶中，有“理貫帶”，謂“以言顯道，曲為今時。豎拂揚眉，周遮示誨。天然上士，豈受提撕。中下之機，鉤頭取則”《人天眼目》卷２。　用來顯道的言語，只是為中下之機而設，對於穎悟之人，則毫無意義。語言新創不易，領會它更為不易，參禪者往往會在言說中迷失了意義，所以文悅索性借用兩句唐詩將其徹底剷除：“啼得血流無用處，不如緘口過殘春！”《古尊宿》卷４０《文悅》其《示學者》雲：

赫日光中誰不了，底事堂堂入荒草？擔簦負笈苦勞心，從門入者非家寶。演宗乘，提祖教，千年枯骨何堪咬？南北東西歸去來，拈得鼻孔失卻口。《古尊宿》卷４１《文悅》

自性“人人具足”，光明如日，人們卻不能了悟，而落於知見的荒草。由於　“不信衣珠”，以致於“千少萬少”《汾陽錄》卷中。於是“擔簦負笈”，　“擔缽囊屎簷子，傍家走求佛求法”《臨濟錄》，到處尋求，殊不知“獻寶虧家寶，求金失自金”《汾陽錄》卷下，從各種感官之門得來的知識，並不是自己本具的自性。開悟的關鍵在於發現本具之佛性，不明此理，向外尋求，終究會毫無所得。宗乘祖教，正如臨濟所說的“枯骨”，一味咬嚼它怎能得到液汁與滋養？只有等經由了南北東西的苦苦尋求後，才能驀然明心見性，“拈得鼻孔”。明心見性之時，就會發現，語言文字已純屬多餘，在內證的境界裡，是得意忘言，不可說，不用說的。此詩形象地表達了臨濟宗禪人不依佛祖不依經，只依自家本來性的無依禪髓。

從對傳統佛學的繼承來看，臨濟禪的根本思想源於幾個方面：如來藏佛性、般若性空思想和中道不二思想。以《楞伽經》等為代表的如來藏佛性思想，強調佛性的圓滿自足性，使臨濟禪堅持自信自悟原則，不向外求，表現為圓滿自足的　“無位真人”思想；以《金剛經》等為代表的般若性空思想，強調萬法本質為空、世界本質為無的認識，從而影響到臨濟禪剝落一切虛幻之“衣”的“無依道人”　思想；中道不二思想，使臨濟禪獲得飢餐困眠日用是道的“無事是貴人”的詩禪感悟。關於如來藏佛性和般若性空對禪宗的影響，請參看《禪宗思想淵源》相關章節。　“無事是貴人”、“無位真人”、“無依道人”是臨濟禪最為深邃靈動生機勃發的方面，三者既有內涵的重合，又有各自的側重點，而一以貫之的，則是主體性的張揚。主體性使頂禮偶像者昂然而立，人佛平等；使尋言逐句者得意忘言，直契本體；使向外追逐者返照內心，頓悟成佛；使臨濟宗禪髓詩流宕著蓬勃的生機，原真地呈顯著物象，呈現出萬動歸靈寂、真空即妙有的感悟指向。

三、頌古詩

禪宗公案，據傳統的看法，早在五代時就有一千七百則之多。禪師對其中著名的公案詠唱，以表達自己的欣賞、領悟，形成了頌古。對公案用頌古形式來詠唱，禪宗史上最早的、規模最大的是北宋中前期的臨濟宗著名禪師汾陽善昭的《頌古百則》。這種詩集一類的頌古風氣一開，很快風行叢林，緊接著便有云門宗雪竇重顯９８０～１０５２《頌古百則》，以及曹洞宗投子義青１０３２～１０８３、丹霞子淳？～１１１９、宏智正覺１０９１～１１５７　的頌古鉅製，其中重顯的頌古經由圓悟克勤《碧巖錄》的評唱，成為光耀千古的絕唱，頌古在禪林遂蔚為大觀。在這種風氣影響下，池州報恩光孝寺僧人法應，花３０年時間收集頌古之作，於淳熙二年１１７５編成《禪宗頌古聯珠集》，收入公案３２５則，頌古２１００首，禪師１２２人。元初錢塘沙門普會，用了２２年時間，在法應的基礎上，繼續收集頌古，編成《禪宗頌古聯珠通集》，增加４９３則公案，共有禪師４２６人，頌３００５首，從此頌古成為禪宗典籍的重要組成部分。而其開創之功，則首推善昭。

１．汾陽善昭的《頌古百則》