觸目菩提的現量境

二、水月相忘的直覺境

三、珠光交映的圓融境

四、飢餐困眠的日用境

第十一章　李商隱詩歌中的佛學意趣

一、對無常幻滅的深切體驗

１．無常迅速，生死事大

２．萍飄梗泛，升沉無定

３．求不得苦，愛別離苦

二、超越痛苦的禪學觀照

１．萬古長空，一朝風月

２．不二禪觀，何圓何缺

３．把握現境，隨緣自適

４．詩佛摩詰，情禪義山

５．錦瑟無端，禪情有跡

三、耽著色相的執迷歌吟

１．認幻成真，執迷不悟

２．禪意深淺，且當榷論

結語

後記

附錄

一、主要參考書目

二、近百年禪詩研究論文要目

序言

方立天

禪宗是中國佛教八大宗派之一，也是最重要的一個宗派。禪宗因主張修習禪定而得名。它的宗旨是以參究的方法，徹見心性的本源。禪宗是儒道釋三家融合的重大思想成果，在思想史、文化史上起過很大的作用，有著特殊的意義。禪宗所蘊含的對本性的關懷，以及由此出發而展開的處世方式、人生追求、直覺觀照、審美情趣、超越精神，凸現著人類精神澄明高遠的境界，從而保持了它對禪宗愛好者的持久魅力。

禪宗，作為一種文化現象，以其特殊的內涵與神韻，歷來吸引了眾多學者的關注與研究。這種研究，正日益呈現出百花齊放、百家爭鳴的喜人景象。

在２０世紀５０年代之前，禪宗研究以文獻學、歷史學的方法為主。２０世紀３０年代，敦煌佛教文獻的發現，歷史學理論與傳統的文獻考據結合，使禪宗研究出現了新氣象。如胡適即是以文獻學的、歷史學的視角研究禪宗，他的《楞伽宗考》、《荷澤大師神會傳》是這一時期的代表作，自成一家之說，具有開創意義，在相當長的時間裡影響了禪宗研究的方向。１９４９年以後，人們常用哲學的方法論述禪宗歷史、思想，側重於揭示禪宗的思想價值。進入改革開放的８０年代以來，禪宗研究領域出現了相當活躍的景象，有關學者從不同角度和側面撰寫出一大批研究成果。

其一，採取以文化研究為中心的方法進行研究。這類研究熱心於討論禪宗與文化的關係，作品有葛兆光《禪宗與中國文化》上海人民出版社，１９８６年，顧偉康《禪宗：文化交融與歷史選擇》知識出版社，１９９０年，陳兵《佛教禪學與東方文明》上海人民出版社，１９９２年等。

其二，採取文獻學的方法進行研究。如郭朋《壇經校釋》中華書局，１９８３年，楊曾文校寫《敦煌新本六祖壇經》上海古籍出版社，１９９３年，楊曾文編校《神會和尚禪話錄》中華書局，１９９６年，周紹良《敦煌寫本壇經原本》文物出版社，１９９７年，李申、方廣釒昌《敦煌壇經合校簡注》　山西古籍出版社，１９９９年等。

其三，採取思想史方法進行研究。這方面的成果如洪修平《禪宗思想的形成與發展》江蘇古籍出版社，１９９２年，潘桂明《中國禪宗思想歷程》今日中國出版社，１９９２年，杜繼文、魏道儒《中國禪宗通史》江蘇古籍出版社，１９９３年，葛兆光《中國禪思想史》北京大學出版社，１９９５年，麻天祥《中國禪宗思想發展史》湖南教育出版社，１９９７年，吳立民、徐蓀銘主編《禪宗宗派源流》中國社會科學出版社，１９９８年，楊曾文《唐五代禪宗史》中國社會科學出版社，１９９９年等。

其四，採取比較的方法進行研究。這在對禪宗與文學關係的研究上表現得相當突出，湧現了一批可喜的成果，如陳允吉《唐音佛教辨思錄》上海古籍出版社，１９８８年，賴永海《佛道詩禪》中國青年出版社，１９９０年，周裕鍇《中國禪宗與詩歌》上海人民出版社，１９９２年，孫昌武《禪思與詩情》中華書局，１９９７年，季羨林《禪和文化與文學》商務印書館國際有限公司，１９９８年等。

通觀這些著作，成果相當喜人。但我們為這些成果感到欣慰的同時，也發現在禪宗研究中，還留下了一些未曾涉足或涉足較淺的領域，等待著致力於禪宗研究的學者進一步調適視角、填補空白。吳言生博士的禪學三書，為禪宗研究百花園增添了春色。

吳言生曾師從著名學者霍松林先生，在陝西師範大學文學