”　雲：“如何是君臣道合？”師曰：“混然無內外，和融上下平。”

曹山以臣向君為偏中正，君視臣為正中偏，君臣道合為兼中到。君臣道合，則天下太平，冥應眾緣，不墮諸有，動靜合一，事理不二，非正非偏，體用一如，是最高的悟境。為了進一步說明君臣五位，曹山作了一首總頌：

學者先須識自宗，莫將真際雜頑空。妙明體盡知傷觸，力在逢緣不借中。出語直教燒不著，潛行須與古人同。無身有事超歧路，無事無身落始終。

詩意謂對於曹洞宗禪人來說，須明白曹洞宗君臣五位的宗旨。“真際”，即自心自性，它並不是靜而無動、滅而無生的“頑空”，故不能將它與一潭死水式的“頑空”混為一談。禪心是“妙明體”，窮盡、通達了“妙明體”之後，就不會觸犯或偏離大道，一切隨緣，並不須假借什麼力量。禪者的語言通脫不犯，就不會被般若大火燒著。參禪者會像古代大德們那樣潛行密證，連鬼神都莫測其跡。在修行的最高層次上，無身有事，去除了意想情識之我身，而勤求了卻生死大事，則自然會超出世俗歧路。等到了卻生死大事之後，已忘其為事，也無此假身，而融入無始無終無去無來的絕對本體之中。

由此可見，曹洞宗正偏、君臣五位理論除了汲取了華嚴宗理事圓融論，以及《參同契》、《寶鏡三昧》的理事論外，還汲取了《起信論》的思想精華。正偏、君臣五位之說運用了本覺、不覺理論來說明參禪者在不同階位的悟道體驗。《起信論》的“一心二門”指出，真如有隨緣、不變兩個特質，真如之理體雖恆不變易，但隨緣則生出萬有，產生事相的變化，成為悟迷淨染的存在。《金剛？》：　“故子應知：萬法是真如，由不變故；真如是萬法，由隨緣故。”隨緣，以顯現萬有差別之事象，靜中有動，為正中偏；不變，以隨順真如平等之理性，動中有靜，為偏中正。此正偏二者妙合而歸於一元，動靜不二，為兼中到，君臣道合，理事雙融。

三、“功勳五位”的詩禪感悟

除了正偏、君臣五位之外，洞山又別立“功勳五位”之說，即向、奉、功、共功、功功。據《人天眼目》卷３：

僧問師：“如何是向？”師曰：“吃飯時作麼生？”又曰：“得力須忘飽，休糧更不飢。”

聖主由來法帝堯，御人以禮屈龍腰。有時鬧市頭邊過，到處文明賀聖朝。

“如何是奉？”師曰：“背時作麼生？”又曰：“只知朱紫貴，辜負本來人。”

淨洗濃妝為阿誰，子規聲裡勸人歸。百花落盡啼無盡，更向亂山深處啼。

“如何是功？”師曰：“放下鋤頭時作麼生？”又曰：“撒手端然坐，白雲深處閒。”

枯木花開劫外春，倒騎玉象乘麒麟。而今高隱千峰外，月皎風清好日辰。

“如何是共功？”師曰：“不得色。”又曰：“素粉難沉質，長安不久居。”

眾生諸佛不相侵，山自高兮水自深。萬別千差明底事，鷓鴣啼處百花新。

“如何是功功？”師曰：“不共。”又曰：“混然無諱處，此外更何求？”

頭角才生已不堪，擬心求佛好羞慚。迢迢空劫無人識，肯向南詢五十三。

與“正偏五位”一樣，“功勳五位”的主旨也是用來衡鑑禪僧悟解程度的淺深。“向”、“奉”表示信仰的建立，但缺乏悟解；“功”、“共功”表示悟解的深入，尤其是在對外境色法的否定方面達到了一定水平。“功功”，表示徹悟，完全解脫，屬成佛作祖的境界。

“向”是趣向之意。《五家宗旨纂要》：“君向臣，父親子，亦正中偏也。”　“吃飯時作麼生”，提示於日用動靜之間，對悟道大事不可須臾忘卻。“得力須忘飽，休糧更不飢”，只要全心趣向某事，則無暇計慮飢飽。古代聖君效法帝堯，按照一定的尺度治世，喻本體界自有其規律、法度。君主有時出現在街頭，但人們見了到處文明的太平景象，只知道謳歌聖朝，卻不識眼前的君主；參禪者雖然隱約知道本體界在發生作用，卻還沒有證入本體，落在偏界，還沒回到正位上來。

“奉”，是承奉之奉。《五家宗旨纂要》：“臣奉於君，子順於父，亦偏中正也。”“背時作麼生？”如果背貪戀外境，禪宗謂之悖離本分，就不能　“奉”，就是“只知朱紫貴，辜負本來人”。“奉”的程度，如同熱戀中的情侶，時時刻刻都把對方放在心上。佳人淨洗濃妝，閨中待婿；杜鵑留春啼血，花底催歸，喻參禪者洗盡世俗紛華，感應自然真的召喚，回到精神故園，明心見性。後二句有兩