的辯才，也無用武之地。只有不觸不犯，才能直指無始以來的本覺佛性。

這是不容擬議、玄而又玄、迥遠峻拔的境界：“玄路倚空通脈上，披雲鳥道出塵埃。”義青在此境界裡，松樹凋枯卻沒有衰老，花開滿枝卻沒有萌生，乾涸的大地上蓮花怒放，無生命的木馬生兒滿地，完全泯滅了精神與物質兩方面的差異：“松瘁何曾老，花開滿未萌”善秀，　“旱地蓮花朵朵開”汾陽昭，　“木馬生兒遍九垓”《古尊宿》卷１１《楚圓》，　完全泯絕了意識的塵埃：“遍界絕纖埃”嗣宗，　“一片神光橫世界，晶輝朗耀絕纖埃”　汾陽昭，　“雖然照徹人間世，不犯鋒芒絕點埃”浮山遠，　“杲日初升沙界靜，靈然曾不帶纖埃”自得暉。

兼中至慧洪《石門文字禪》卷２５《題雲居弘覺禪師語錄》：“如正中偏，偏中正，又正中來，偏中至，然後以兼中至總成五。今乃易偏中至為兼中至　矣，不曉其何義耶，而老師大衲亦恬然不知怪，為可笑也。”《洞山古轍》捲上謂：“寂音慧洪改‘兼中至’為‘偏中正’以對‘正中來’，大誤後學。” ，兩刃交鋒不須避。好手猶如火裡蓮，宛然自有沖天志。

“兼中至”與“兼中到”，在正偏五位中同居“他受用三昧”的高層，屬菩薩應化度人的境界。兼即兼帶，兼前正偏兩位，卷舒自在。至，指向兼帶的境界而至，如人歸家，雖未“到”家而至別業。在此階位的正受是：從現象界差別妙用，體悟現象與本體冥合，而達於無念無想之境。詩中“兩刃”即菩提煩惱、凡人聖人、生死涅？、言談沉默等一切相對立的觀念。功夫未到之時，不敢直面它們的交鋒，如今火候已到，一切法皆是佛法，對它們遂不須迴避。縱使是置身紅塵的慾火，蓮花仍然本色天然，聖潔如故。“偏中至”的境界，自有一番沖天的志向和氣概。

“兩刃交鋒不須避”的境界，“橫身物外兩不傷，妙用玄玄善周備”警玄，　“雪刃籠身不迴避”義青，　“雪刃籠身不自傷”景深，　“齧鏃功前戲”嗣宗，　“矛盾互動不傷鋒，展拓縱橫不相離”《古尊宿》卷１１《楚圓》。　在此境界裡，一切對立的觀念都“莫辨”、“難明”、“無跡”、　“無痕”，煙消雲散：“猿啼音莫辨，鶴唳響難明。”善秀“應無跡，用無痕。”慧暉

兼中到，不落有無誰敢和？人人盡欲出常流，摺合還歸炭裡坐。

在此階位，參禪者既承認萬事萬物由本體派生，又承認萬事萬物空無自性，而獲得最終覺悟。修行到了“兼中到”階位，不論行住坐臥，不論說與不說，都超離對待，不與萬法為侶。但悲智雙運的禪者，自度之後，尚須度人，不可高高居留在了悟的妙高峰頂。如果只是想一味地超出“常流”，恰恰是對佛法的誤解。真正見道之人，仍然會回到灼如炭火的紅塵之中，灰頭土面化導眾生，將清涼世界與熱惱人間打成一片，將萬仞峰頭與十字街頭化為一體慧洪《石門文字禪》卷２５《題克符道者偈》：“予初以謂坐炭中之語別無意味，及讀此偈百餘首，有曰：‘儂家往處豈堪偎，炭裡藏身幾萬回。不觸波瀾招慶月，動人云雨鼓山雷。’　乃知古老宿之語皆不苟。” ……如果只是貪圖“出常流”，則會流於枯寂，因此曹洞宗禪人力矯此弊：“莫守寒巖異草青，坐卻白雲宗不妙”警玄， “了知萬匯不能該，誰能更守於玄奧”浮山遠。　既悟之後還須“炭裡坐”：　“木牛步步火中行，真個法王妙中妙”汾陽昭，　“紅焰叢中駿馬嘶”　《五燈》卷１３《寶蓋僧》，　“紅焰蓮花朵朵開”同上卷１３《法義》。　獻蘊指出“披毛遊火聚，戴角混塵泥”同上《獻蘊》，　才是真正的“淨土中人”；正覺則以“滿頭白髮離巖谷，半夜穿雲入市廛”同上卷１４《正覺》 為“卻來底人”，都大力提倡淑世精神。

曹山本寂繼承洞山正偏五位之說，藉君臣相對之誼而說明五位之旨訣，稱為君臣五位。曹山以“君”象徵本體，以“臣”象徵現象界，《曹山元證錄》：

正位即空界，本來無物。偏位即色界，有永珍形。正中偏者，背理就事。偏中正者，舍事入理。兼帶者，冥應眾緣，不墮諸有，非染非淨，非正非偏。故曰虛玄大道，無著真宗。從上先德，推此一位最玄最妙，當詳審辨明。君為正位，臣為偏位。臣向君是偏中正，君視臣是正中偏，君臣道合是兼帶語。進雲：“如何是君？”師曰：“妙德尊寰宇，高明朗太虛。”雲：“如何是臣？”師曰：　“靈機弘聖道，真智利群生。”雲：“如何是臣向君？”師曰：“不墮諸異趣，凝情望聖容。”雲：“如何是君視臣？”師曰：“妙容雖不動，光燭本無偏。