特殊，雖然為撰寫本書進行了較長時間的準備和相當艱辛的寫作，但離預期的目標還有較大的距離。我希望與更多的同仁一起努力，把禪詩研究推向深入。

第一章　禪宗詩歌的終極關懷

禪宗詩歌是禪宗思想的載體。與禪宗的終極關懷一樣，禪宗詩歌的終極關懷也是明心見性。所有的禪詩，其主旨都是明心見性，用詩學的譬喻來說，就是要見到我們每個人的“本來面目”。因此，探討“本來面目”的哲學內蘊，對理解禪宗詩歌具有提綱挈領的意義。

“本來面目”在禪宗史上最早見於《壇經》，是六祖慧能在大庾嶺頭初次說法啟發惠明禪心時所說：“不思善，不思惡，正與麼這麼時，那個是明上座的本來面目？”“本來面目”在《壇經》裡最早出現於惠昕本，成型於契嵩本。參郭朋《壇經校釋》第２３頁。中華書局１９８３年版。　惠明言下大悟，如人飲水，冷暖自知。可以說，重現“本來面目”是一切參禪者要窮畢生之力究了的根本大事，是禪宗的終極關懷。中國禪宗的精髓要義，就在於對“本來面目”　的重現之上。

一、“本來面目”的重現途徑及其內涵

“不思善，不思惡”是重現“本來面目”的前提，也是重現“本來面目”的途徑。“善惡”代表相對認識的兩個方面，它可以指任何對立項：黑與白、是與非、真與偽、美與醜、肯定與否定、天堂與地獄等等。我們二元分別的思維習慣將一切事物相對地分別為善惡、是非、美醜，執著一方，而拋棄另一方。“正與麼時”是相對的認識尚未產生之時。六祖認為，“本來面目”存在於善惡二分法產生之前。隨著是非、善惡、美醜的分別心的產生，“本來面目”蒙受了塵垢。　“本來面目”，失落於對善惡的分辨上。《大慧錄》卷１８：“才作是念，便是於心意識中，推出一座須彌山，一障障了道眼，不能明見本地風光、本來面目。” 而人之所以分辨，是因為他具有眼耳鼻舌身意這六根。六根是具有生長相應六識、能取相應六境的六種功能。如眼見色為眼識，耳聞聲為耳識。六識所感覺到的六種外境為色聲香味觸法，因為這六種外境像塵埃一樣能染汙人的情識，也叫做六塵。佛教認為，六根與六塵相接，就會產生種種罪垢。也就是說，分別智的產生，導致了“本來面目”的失落。

從認識的發展過程來看，人與自然在開始時是處於原初的和諧中。隨著自我意識的覺醒，意識發展的第一階段開始產生。在《舊約》故事中，人在伊甸園中，是處在與自然處於未分的合一狀態，沒有意識，沒有區分，沒有選擇。他是自然的一部分，並且他未察覺到他同自然之間有任何距離。這種初始的合一狀態，由於第一個選擇行為偷吃禁果而中止。這第一個行為使得意識產生，他察覺到他就是他，察覺到他同夏娃的分離。亞當和夏娃象徵人類的原初本性，而智慧果則象徵著作出價值判斷的能力。作出價值判斷的能力是自我意識的獨特屬性，正如大荒山無稽崖青埂情根峰下的頑石凡心熾動，到紅塵世界中去受享人間情愛，以致於“失去本來真面目，幻來新就臭皮囊”，人被自行放逐出伊甸園，這是人的精神發展的必然過程。在這個階段，由於相對觀念的產生，知識的介入，個人從大自然中分離出來，山水與人不再是手足一體的關係，而是成了獨立於“我”　之外的一個客體，一個被觀察、分析的物件。人站在一己的立場上感知物件，所感知的是“我”眼中的物件。

思維把人類從自然中分離出來，理性思維使人成為自然的主人，也使人成了自然的對立面。思維本身，也是對人類全部潛能的一種限制。二元論的基本形式不屬“是”就是“非”，這是思維與物件之間的一種關係。當思維對自身進行判斷時，不管“是”還是“非”，都不能對自身進行判斷，因為一進入判斷，所判斷的只是思維的物件而不是它的自身了。這是思維的盲區和陷阱。來說是非者，便是是非人。只要我們有了是非之心，便永遠陷於是非的沼澤而不能自拔。而禪宗所努力的，就是走出這一盲區和陷阱。

因此，從禪的眼光來看，意識發展的過程也正是其迷失的過程。人類在童年時代與其所棲居的世界渾然一體，揚眉瞬目，舉足投步，皆如水流花開，純乎天籟。隨著自我意識的產生，人們從與世界的本真合一狀態中分離出來，蹣跚而固執地走進了二元世界，《古尊宿》卷３２《清遠》：“作嬰兒時，也聞聲也見色，只是不解分別。才曉事來，便採聽分別，自那時前後分披了也。”　區分善惡、美醜、是非、得失、窮達、淨垢、迷悟等等，在由這些觀念織成的漫天大網中左衝右突，逐物