的基本框架、批評理念、美學正規化，以填補禪宗詩歌研究的空白，為研究禪宗詩歌盡微薄之力。當然，禪宗詩歌是一座含蘊豐厚的精神寶藏，本書所作的，僅僅是初步嘗試。筆者非常歡迎、期待在理解基礎上的對話，歡迎各種形式的批評。但願有更多的同仁來關注這個領域，開拓禪宗思想、禪宗哲學、禪宗詩歌研究的新天地。

後記

本書既是筆者博士學位論文《禪詩研究》的一部分，也是筆者博士後研究工作的一部分。《禪詩研究》由“佛典與禪思禪詩”、“禪宗哲學象徵”、“禪宗詩歌境界”三編組成。進入博士後流動站後，對三編作了進一步充實，現將三編獨立出版，名為《禪宗思想淵源》、《禪宗哲學象徵》、《禪宗詩歌境界》。

禪學三書是我多年來研究佛教文學、體證佛心禪韻詩情的一個總結。當我畫上本書的最後一個句號，西安的雲霧已漸漸散去，櫻花已繁茂壓枝，北京也已不再是沙塵滿地，而是風和日麗，豔陽高照了。

生命中的春天已經到來。

我與佛禪的緣分由來已久，這在我過去的一些塗鴉之作中留下了印跡？？

作為從事中國文學研究的學者，我與佛禪結緣是從１９９０年開始的。受北京一個朋友之託，撰寫《宋詩百科大辭典》中《宋詩宗教》部分，當時我對佛教比較陌生，花了好幾個月時間翻閱《四部叢刊》中的宋人詩文集，作了近萬條卡片筆記，寫成了十餘萬字的稿子，才算是對佛教有初步瞭解。然後又為《中國禪詩鑑賞辭典》撰寫了幾十篇文章，對禪宗也有個基本印象。這時，一件意料不到的事情發生了，那就是在寫作過程中，我對禪宗產生了極大的興趣。

在這之前我讀唐詩宋詞，曾為那份純摯的感情所打動，並由此變化氣質，以致於後來非常執著於此。但情感世界與現實世界的巨大反差，使我從唐宋詩詞的理想國中醒悟了過來，我意外而驚喜地發現，在執著的情感世界之外，還有一個超越的悟性世界，那便是佛禪的世界。《圓悟大師傳？後記》，臺灣佛光出版社１９９７年版

確實，在接觸禪學之前，我對情感世界的體驗相當執著，詩詞的採香徑曾印下了一串串屐痕？？

窈窕石城女，柳下垂霓裳。拂水琴聲潤，翔洲鷺羽光。肌寒姑射雪，袖暖月支香。惆悵西征翼，濤聲起白楊。《無題》，《嶽麓詩詞》１９９２年２期

又是東風牽柳線，隱映紗窗，依約桃花面。欲覓玉人渾不見，月華腸斷飛流霰。擬把心香焚一瓣，煙鎖高樓，難遂芳菲願。百囀黃鶯銜緒亂，踏青獨向天涯遠。《蝶戀花？春思》

芳心揉損訣去，恨連山錯鑄。縱銀漢、鉛淚橫流，不洗襟抱酸苦。怎堪對、寒蛩哽咽，梧桐葉落瀟瀟雨。憶春時，紅袖添香，惘然無緒。 數載幽廬，寂寞顧影，但？惶獨旅。陡驚得、環佩丁東，杜蘭香降天宇。映華燈、桃腮暈泛，櫻唇顫、綿綿馨語。蹙雙蛾，長憎飛光，潑窗天曙。 仙凡道隔，憾海難填，搜尋枉急遽。碎首叩、玉閨蘭扃，貯怨含辛，欲嗔還住。芭蕉未展，丁香猶結，愁痕空惹青衫袖，任相思，豈是名花主。橫生霧瘴，狂風夜折纖枝，閬葩旋付泥土。 危欄倚遍，室邇卿遐，漫肺腸沸煮。悵日暮、桑榆雲碧，塞雁聲沉，倦鳥依林，汜人何許？瑤琴掛壁，梁塵凝夢，酡顏鬟浪曾浸枕，便麟膠、能續同心縷？茫茫千里煙波，抱柱憨生，羈魂萬古。《鶯啼序》，《禪的夢》第１３７頁，三秦出版社１９９２年版

此情可待成追憶？只是當時已惘然。我與禪宗的契機就此植下。於是，當我接觸到禪宗文獻時，立即被她的神奇美麗所陶醉傾倒：

禪語是象徵性的詩的語言，精警凝練，清新優美，孕含著電光石火的機鋒、生動活潑的禪趣、幽微深杳的禪意，使人如痴如醉，如醍醐灌頂，如甘露滋心。然而，這些格言似的禪語，卻是從一座山峰到另一座山峰的巨人式的跳越，思維跨度很大，所以對她人們向有難窺其面以一親芳澤的悵憾，縱知無限風光在險峰，卻苦無攀星摘斗的天梯。閱讀本書，你將輕鬆愉快地步入禪門，欣賞那真空中萬有的舞韻，疑情困結，冰消霧散，整個的你一片空明澄澈，在身心脫落的顫慄中頓悟人生的真諦……《禪門妙語？著者如是說》，陝西教育出版社１９９２年版

而當我接觸到一則則壁立萬仞的禪門公案，也立即為它的冷峻孤峭所折服？？

據說公案有一千七百則，可謂洋洋大觀。有人認為，對於參學者來說，只要理解了幾則甚或一則公案，即可大徹大悟。

但說到“理解”，按照通常的