究。這是論文的主體部分。迄今為止，學術界出版了若干種研究禪宗詩歌的著作，也在某些方面取得了可喜的成果。但這類著作多是對文人禪詩的研究，對禪宗本身的詩歌卻往往避而不談。即使有所涉及，也只是隻言片語，語焉不詳。並且，這些研究多采取站在外部的、純客觀的角度，由此導致了禪詩研究內容與角度兩大缺憾。

該論文指出，禪詩研究的基點應是對禪宗本身詩歌的研究，五家七宗禪詩是禪詩研究的基點和重點。現當代禪詩研究的癥結在於缺乏理性與悟性，偏離了禪詩研究的重心，僅是將禪宗術語與文人詩歌作機械類比，流於片面化、簡單化。而研究禪詩，必須理性與悟性並重，既要入乎其內，進行直覺感悟，以心印心；又要出乎其外，進行理論反思，冷靜審察。因此，與現當代禪詩研究不同，作者旨在闢出一條理性與悟性並重、詩情與禪韻兼美的新思路、新視域。論文以獨特的觀點，廣博的視角，翔實的資料，闡明五家七宗禪詩的禪悟內涵、運思特點、取象方式、美感質性。這部論文的主要觀點，已相繼在各學術刊物上發表。論文問世後，將可為禪詩研究奠定堅實的基礎。《中國佛學》１９９９年春季號第３５８頁

《人文雜誌》２０００年第２期《卷首？導讀》說：

圓融觀念矚目於世間一切對立、差別和矛盾的消解、統一與和諧，這是吳言生先生精彩文章《論〈華嚴經〉、華嚴宗對禪詩禪思的影響》中所揭示的禪思禪詩的美感特徵之本。其實，這也是人類一切審美與藝術創造所孜孜以求的至美境界。

《新華文摘》２０００年第７期摘要說：

吳言生在《人文雜誌》２０００年第２期撰文指出，在浩如煙海的佛教經典中，有眾經之王美譽的《華嚴經》，蘊含著深邃靈動的禪悟思維。華嚴的圓融境對禪思禪詩產生了深刻的影響，禪宗充分汲取華嚴精華，對華嚴宗旨進行創造性的轉化，使禪思詩情得到摩蕩昇華，形成了禪宗的時空圓融境、理事圓融境、事事圓融境、現量直覺境，表達了禪宗詩歌獨特的審美感悟，使得作為禪悟載體的禪詩呈顯出帝網交光、珠珠迭映、圓美諧和、重重無盡的美感特質，蘊含著豐厚靈動的佛心、禪韻、詩情，在中國禪林詩苑綻放出淨域奇葩，一花一世界，一葉一如來，枝枝互依倚，花光交相映。華嚴與禪的圓融境，矚目於世間一切對立、差別和矛盾的消解、統一與和諧，既是禪思禪詩的特徵之本，也是人類一切審美與藝術創造所孜孜以求的至美境界。

我知道，這些與其說是對論文字身水準的評介，還不如說是對論文的期望。我願意將它看作對我的鞭策，因此，２０００年６月，我進入中國人民大學哲學博士後流動站工作後，又用了整整半年時間對論文進行增補和調整。現在將它出版，也算是我迄今為止體證佛心禪韻詩情的一個小結。

禪學三書在寫作、修訂、出版過程中，得到了來自各方面的大力支援：

感謝陝西師範大學江秀樂書記、趙世超校長、張建祥校長、呂九如校長、杜鴻科校長等領導，以及相關院、處的領導和同志們，他們制定、實施了一系列獎掖學術的政策、行動，使禪學三書在良好的氛圍中撰成；

感謝陝西師範大學學術委員會諸位先生，特別是尤西林先生的支援，本書獲２０００年陝師大出版資助；感謝陝西省學術委員會的支援，《禪詩研究》獲２００１年省優秀博士論文獎；

感謝餘恕誠先生、陶文鵬先生、王生平先生、張積玉先生、楊立民先生等對禪學三書的關心和支援；

感謝中國人民大學的校、系學術評審組和科研處等有關領導，惠聘我進入哲學博士後流動站從事研究工作；

感謝中國佛教著名學者的大力支援。來京之後，我得以向黃心川先生、湯一介先生、杜繼文先生、方立天先生、樓宇烈先生、楊曾文先生、方廣？先生等名家請益，承蒙諸位先生不棄譾陋，點睛、印心，並賜惠寶貴資料，使我受益良多。特別是我所在博士後流動站的指導教師方立天先生，對禪學三書的定稿，給予了非常具體的指導，他傳授給我的心法，將使我受用終生；

感謝臺灣的吉廣輿博士、何照清博士，他她們在百忙之中給我寄贈了珍貴的參考資料；

感謝中華書局宋一夫經理對禪學三書的出版支援；感謝沈錫麟總編、胡友鳴主任、袁靖小姐對拙稿提出寶貴建議，為拙稿的編輯出版付出了辛勤的勞動。

……

其他種種殊勝因緣，限於篇幅，難以一一列舉，在此一併致謝。

作者謹識